Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Семейные ценности и клановость в культуре

Семейные ценности и клановость в культуре

Семья, семейные ценности, клановость, родственные отношения в социогуманитарном знании

Энциклопедия философии Enciclopedia di filosofia. Garzanti Editores.p.a., Milano, 2004, terza edizione, ristampa 2010, P. 821. описывает родственные отношения как синоним понятия семья. Родственные отношения представляют собой такие социальные отношения между индивидуумами, которые являются (как в прямом, так и в символическом значении) опосредованными определенными: кровными, матримониальными, племенными, родовыми и другими групповыми связями. В качестве объекта научного исследования различия в родственных отношениях у современных европейцев и первобытных народов появляются у этнографов конца XIX века, таких как Л.Г. Морган (1818 - 1881). По Моргану родственные отношения, устанавливаемые в различные эпохи социальной эволюции человека, включают в себя отношения устанавливаемые по средствам рождения, брачной связи, связей, образующихся после возникновения брака с кровными родственниками супруга, формируют системы, которые соответствуют ступени развития общества и обусловлены вопросами выживания. Семейные связи являли собой основу древнего общества на протяжении всего исторического периода, предшествовавшего формированию государства.

О номенклатуре родственных отношений и развитии форм семейной и социальной организации размышлял также антрополог Тейлор Э.Б. (1832 - 1917), Риверс В.Х. (1864 - 1922), Вестмарк (1862 - 1939) продемонстрировали, что так называемого «группового брака», о котором писали Морган и Тейлор в действительности никогда не существовало. Кребер А. Л. (1876-1960) в 1909 году предложил заменить социально-эволюционную концепцию различия типов родства психолого-лингвистической. Два его основных тезиса состоят в том, чтобы, во-первых, отказаться от этноцентрической позиции в описании, а во-вторых, реконструировать заново на основании лингвистического выбора структуру и номенклатуру архаичной семьи.

Древнегреческий автор, философ Платон (428 или 427 до н. э. - 348 или 347 до н. э) считал, что семейные отношения не являются естественным процессом, а искусственным. Полагал, что создавать семьи людей принуждают традиции, хотя человек вполне мог бы обойтись без заключения брака. «О самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Возмужав, они любят мальчиков, и у них нет природной склонности к деторождению и браку; к тому и другому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались бы сожительством друг с другом без жен.» Платон. Пир. [Электронный ресурс] - URL:http://www.lib.ru/POEEAST/PLATO/pir.txt (дата обращения: 21.02.2017). В диалогах «Государство» Платон. Государство. [Электронный ресурс] - URL: http://www.e-reading.club/book.php?book=131950 (дата обращения: 21.02.2017). Платон выражает идею общества, где институт семьи отсутствует. Очевидно, что не все разделяли взгляды Платона. Однако такое мнение имело место быть в древнегреческом обществе. В некоторых полисах, таких как Спарта, Фивы гомосексуальные связи были институализированы. В Афинах было противоречивое мнение на этот счет.

Аристотель (384 до н. э - 322 до н. э.) разделял мужскую и женскую природу. Женская природа по Аристотелю более эмоциональная, в то время как мужская более рациональная. Поэтому роли мужчины и женщины не только в общественной жизни, но и в семейной должны отличаться по гендерному признаку. Также такие союзы, где отношения мужчины и женщины регламентированы определенными правилами поведения в зависимости от их пола наиболее гармоничными и естественными. Считал семью началом государства и естественной потребностью людей образовывать союзы, стремление людей к продолжению своего рода. Он писал: «Действительно, дела с самого начала распределены [между супругами] так, что у мужа одни дела, а у жены другие; таким образом муж и жена поддерживают друг друга, внося свою [долю участия] в общее [дело]. Этим объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так и удовольствие. А дети, как считается, тесно связывают [супругов], потому-то бездетные скорее разводятся: дети- это общее обоим благо, а общее [благо] объединяет». Аристотель. Никомахова этика. [Электронный ресурс] - URL: http://www.lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt (дата обращения:24.02.2017).

В древнем Риме основной долг гражданина был долг перед государством. Люди по своей природе, избегая одиночества или из-за страха опасностей (набегов враждебных племен, нападений диких животных) собирались в союзы вначале естественные - семейные, а затем семьи сформировались в новое объединение - государство. Так древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106 до н. э - 43 до н. э.) как и Аристотель определял брак как начало государства: «В то время как от природы общая черта всех живых существ - желание продолжать свой род, первоначальные узы состоят в самомм супружестве, далее - в появлении детей, затем в создании одного дома и общего имущества; это уже нача­ло и как бы рассадник государства. В дальнейшем возникают связи между братьями, затем между двоюродными братьями и сыновьями, которые, когда один дом уже не может их вместить, уходят в другие дома, словно в колонии. Затем возникают браки и связи между свойственниками, благодаря чему близких людей становится еще больше. Это появление и распространение потомства служит началом государств». Марк Туллий Цицерон . О старости. О дружбе. Об обязанностях. [Электронный ресурс] - URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1423775001 (дата обращения:24.02.2017).

Немецкий философ Ф. Ницше (1844 - 1900) размышлял о семейных ценностях следующим образом: «Осторожными находил я всех покупателей, и у всех у них были хитрые глаза. Но жену себе даже хитрейший из них умудряется купить в мешке. Много коротких безумств - это называется у вас любовью. И ваш брак, как одна длинная глупость, кладет конец многим коротким безумствам. Ваша любовь к жене и любовь жены к мужу - ах, если б могла она быть жалостью к страдающим и сокрытым богам! Но почти всегда два животных угадывают друг друга. И даже ваша лучшая любовь есть только восторженный символ и болезненный пыл. Любовь - это факел, который должен светить вам на высших путях». Ницше Ф. Так говорил Заратустра. [Электронный ресурс] - URL: http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt (дата обращения 26.02.2017.) Он определял брак как взаимоуважение супругов и их стремление объединиться в браке. Он писал: «Брак - так называю я волю двух создать одного, который больше создавших его. Глубокое уважение друг перед другом называю я браком, как перед хотящими одной и той же воли». Там же. Также Ницше ставит проблему кризиса брака, вытекающую из проблемы нравственного кризиса человечества, во время которого происходит утрата веры в абсолютные моральные законы. Он пишет: «Но то, что называют браком многое множество, эти лишние, - ах, как назову я его? Ах, эта бедность души вдвоем! Ах, эта грязь души вдвоем! Ах, это жалкое довольство собою вдвоем! Браком называют они все это; и они говорят, будто браки их заключены на небе. Ну что ж, я не хочу этого неба лишних людей! Нет, не надо мне их, этих спутанных небесною сетью зверей! Пусть подальше останется от меня Бог, который, прихрамывая, идет благословлять то, чего он не соединял! Не смейтесь над этими браками! У какого ребенка нет оснований плакать из-за своих родителей?» Там же.

Британский философ Бертран Рассел (1872 - 1970) писал о браке: «…человеческое общество отличается от любой биологической популяции тем, что оно живет по своим законам, которые предписывают членам общества определенные нормы поведения в зависимости от положения в обществе. Эти нормы определяют положение мужчины и женщины и их обязанности и права в отношениях друг с другом. Эти нормы представляют собой законы и обычаи, которыми определяются брак и семья в обществе на данном отрезке истории. Безусловно, правы те антропологи, которые доказывают, что вначале была семья, потом возникло объединение связанных общим родством семей, потом племена объединились в союз - так возникло первобытное общество с его зачатками и культуры, благодаря которым только и могло быть обеспечено сохранение вида homo sapiens».Рассел. Б. Брак. и мораль. [Электронный ресурс] - URL: http://www.liberta.dp.ua/wp-content/uploads/2013/06/Rassel_B._Brak_I_Moral.a6.pdf ( дата обращения 26.02.2017. )

Французский философ, теоретик культуры и истории М. Фуко (1926 - 1984) определял семью как естественную среду социальной жизни. М.Фуко. Рождение клиники [Электронный ресурс]:- - URL: http://www.lib.ru/CULTURE/FUKO/clinica.txt ( дата обращения 26.02.2017) В работе «История сексуальности» См.: Фуко М. История сексуальности. М.:1998. он пишет, что семья является основным элементом общества. М. Фуко выводит двойственное обоснование естественности брака, которое складывается из нужды продолжить род и потребности в взаимопомощи.

Социологи А.И. Антонов и В.М. МедковСм.: Антонов А.И. Социология семьи. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности «Социология». //А. И. Антонов, В. М. Медков. М.:1996.С.66. определяют понятие семья как «основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества, родительства-родства, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи»Там же. . Социолог Антонов А.И. разделяет понятия брак и семья. Он говорит о том, что в браке нет детей, но в семье есть. Только после рождения детей брачная пара превращается в семью.

Советский социолог А.Г. Харчев (1921 - 1987) определяет брак как «исторически меняющуюся социальную форму отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности» Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: 1979. С. 66., а семья - институированная общность, которая складывается по средствам брака, где супруги несут правовую и моральную ответственность за воспитание и здоровье детей.

Психолог Леви Д.А. видит семью как систему, как сеть взаимоотношений между всеми её членами.

А. Р. Редклифф-Браун (1881 - 1955) описывая родственные системы, изучал их в сочетании с правовыми и моральными нормами поведения, принятыми в данном обществе и, по-видимому, именно он первым научно описал понятия lignaggio - клан, как характеристику отношений, распространяющихся по отцовской, материнской или обеим линиям. Редклифф-Браун связывает типы родственных связей с социальными институтами и считает, что они являются их зеркальным отражением. Функционализм Редклиффа-Брауна связан с изучением социальной динамики, заложил основы последующих family-studies исследованиями семьи.

Термин «клан» восходит к латинскому языку «clan», что в переводе обозначает «семья» или «потомство». По словарю Ожегова «клан - а, м. 1. Род, родовая община [пер-вонач. у кельтских народов](спец.). 2. перен. Замкнутая группировка людей, считающих себя избранными, лучшими в каком-либо отношении (книжн.).»Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. [Электронный ресурс]:-URL: http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=11144 (дата обращения: 20.03.2017) В итальянской истории существует два культурных феномена являющиеся яркими примерами клановых отношений: непотизм Nipote (ит. племянник) и мафиозные структуры Вид организованной преступности, зародившийся на территории Италии, представляющий собой союз криминальных группировок, обладающих общей организацией, структурой и кодексом поведения. .

По словарю Д.Н. Ушакова непотизм - «служебное покровительство родственникам и своим людям, кумовство». Д.Н. Ушаков. Толковый словарь русского языка. [Электронный ресурс]:URL: http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=35533 (дата обращения: 15.02.2017) Кембриджский словарь Cambridge Advanced Learner's Dictionary & Thesaurus. [Электронный ресурс]:URL: http://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/nepotism?fallbackFrom=learner-english (дата обращения: 15.02.2017) определяет непотизм как действие властного человека, который с помощью своей силы и влияния несправедливо наделяет привилегиями родных или устраивает на хорошую работу членов семьи. В историческом смысле непотизм являлся формой укрепления собственной власти римскими Папами путем раздачи высоких должностей, церковных знаний или земель своим близким друзьям и родственникам. На территории Италии был особенно распространён в XV-XVI веках. Изначально римские папы раздавали свои земли племянникам. Отсюда происходит название непотизм. Позже привилегиями папы пользовались незаконнорожденные дети. Так, например, Папа Александр VI назначил на должность кардинала своего сына Чезаре, а Папа Павел III- своих внуков. Наибольшего рассвета непотизм достиг в эпоху Возрождения, когда папы стремились приобрести для своих родственников княжества и герцогства. Следующим примером непотизма может случить история с римским папой Родриго Борджиа, по происхождению испанцем, избранным в 1492 году. После избрания получил имя Александр VI. Он давал кардиналам взятки, чтобы быть избранным папой. Также назначил своего сына и брата своей любовницы кардиналами в достаточно юном возрасте.

Данная практика была приостановлена в 1692 году, когда Папа Иннокентий XII издал буллу, запрещающую передавать имения или должности родственникам. Исключением были квалифицированные родственники, которые могли претендовать на должность кардинала.

В современной политике также отмечаются случаи непотизма. В той или иной форме непотизм свойственен большинству странам. Что касается Италии, в одном из последних случаев было отмечено, что сын основателя партии Северной Лиги Ренцо Босси был избран на в состав регионального совета Ломбардии. Он учувствовал в скандале растрате средств государственного финансирования политических партий.

Следующий вариант клановости - мафиозные структуры. Мафия возникла на Сицилии ко второй половине ХIX века. Сицилия с 1735 находилось под властью Бурбонов эксплуатировавшие местное население. Это привело к образованию бандитских группировок, которые грабили богатых чужеземцев, а нажитом делились с сицилицами, давали ссуды в рассрочку и получали поддержку от односельчан. Так сформировалась типичная структура мафии, где дон (отец) покровитель - первый человек в семье. Подручный - заместитель дона, его правая рука, консильери - главный советник дона, учувствует в решении спорных вопросов. Капореджиме - капитан боевой группы. Капо может быть несколько, как и самих боевых групп (от 6 до 9 команд). Солдат - самый младший член семьи, который доказал свою полезность. Вступает в семью по рекомендации капореджиме и находится под его командованием. Стоит подчеркнуть, что необязательно члены мафиозной группы связаны кровным родством. Возможен вариант, когда только несколько участников группы являются родственниками (например, дон и подручный - отец и сын).

Дон обеспечивает безопасность, финансовую поддержку членов мафии, а также тех, кто обращается к нему за помощью. В свою очередь люди, находящиеся под защитой дона обязаны возместить долг в тот момент, когда глава семьи будет в этом нуждаться. Отсюда можно сделать вывод, что клан - это группа людей, объединенная общей идеей, несвязанная или частично связанная родством, где структура напоминает семейные отношения.

Таким образом, обращаясь к социологам, философам, культурантропологам, психологам, можно сделать вывод, что семья- это естественная среда социальной жизни, являющаяся небольшой группой людей, основывающаяся на родстве и браке, которая имеет внутреннюю структуру, базирующуюся на взаимоотношениях и взаимообязательствах между ее членами. Также некоторые социологи разделяют такие понятия как брак и семья, с той разницей, что брак- это узаконенная социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, а семья институированная общность, которая складывается по средству брака, где супруги несут ответственность за своих детей. Клановость это группа людей, которая представляет собой вариант семейных неродственных отношений, объединенная общей идеей, основывающейся на получение экономической или политической выгоды.

Таким образом, семья в социо-гуманитарном знании представляет собой единицу общества, которая базируется на браке и родстве, имеет внутреннюю структур и основывается на взаимоотношениях между родственниками и супругами.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее