Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность на территории Большой Сирии в конце XIX – начале XX века

Контакты России и ближневосточных христиан до второй половины XIX века

Историю контактов России и ближневосточных христиан можно разделить на несколько этапов.

На первом этапе (X-XV вв.) основной формой культурно- религиозного взаимодействия было паломничество, которое началось сразу после крещения Руси в X веке. Основной целью путешественников -

«калик перехожих» русских былин - было поклонение святым местам. В XII в. возникает особый жанр древнерусской литературы - «хожения», представляющий собой описание паломнического пути в Святую землю. Как правило, «хожения» мало уделяют внимания окружающей действительности, делая акцент на библейской истории, описании религиозных святынь. В процессе эволюции жанр «хожений» приобретает все большую мирскую направленность в связи с расширением социального состава паломников (торговцы и др.)

На втором этапе (XV - конец XVIII в.) помимо уже известной паломнической практики в отношениях России и Православного Востока появляется новый компонент - благотворительность православным патриархатам, оказавшимся под иноверной властью (с 1453 г.) Идея о том, что подлинной хранительницей православия стала Москва -Третий Рим - требовала от России определенного поведения. Посольства с раздачей милостыни с XVI века отправляются достаточно часто. Суммы передавались на нужды восточных церквей нередко без всякого контроля, что становилось благодатной почвой для различных злоупотреблений. Лишь Петр I ввел отчетность в расходовании пожалованных денег, а функцию раздачи милостыни передал в ведение Св. Синода. Система выдачи денежных пожалований сложилась в полной мере лишь в правление Анны Иоановны с созданием Палестинских штатов.

На этом этапе паломническое движение также претерпело изменения. С середины XVI века паломнические поездки становятся сопряжены с выполнением государственной миссии (раздача милостыни, изучение общей политической обстановки). После такого путешествия участники должны были представить отчет в Посольский приказ. Примером таких путешественников могут стать Арсений Суханов и Василий Поздняков. Со времени петровских реформ среди паломников появились люди, которые могли сначала отправиться на поклонение западным святыням, а лишь потом на Восток. Самым известным путешественником XVIII века без сомнения может считаться Василий Григорович-Барский.

Третий этап (конец XVIII - середина XIX века) характеризуется все большим государственным влиянием на характер отношений России и Православного Востока. К этому времени Ближний Восток начинает занимать серьезное место во внешнеполитических планах Российской империи. Обеспечение российских интересов требовало открытия консульств и вице-консульств в арабских провинция Османской империи (Бейруте, Яффо). Как следует из содержания двух предыдущих этапов основной функцией вновь открываемых консульских учреждений была забота о паломниках, прибывавших в Сирию.

По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору (1774 ) русские паломники получали большую защиту. Они могли без платы посещать

Иерусалим и другие святые места. России был предоставлен режим наибольшего благоприятствования в вопросах торговли, пошлин и консульской службы. Кроме того, было дано разрешение построить в Константинополе православную церковь. Статья 8 гласила: «Как духовным, так и светским Российской империи подданным да позволится свободно посещать святой град Иерусалим и другие места, посещения достойные, и от подобных странствующих и путешественников да не будет требовать ни в Иерусалиме, ни в других местах, ниже на пути от кого бы то ни было никакой харач, подать, дань или другие какие налоги; но сверх того да будут они снабжаемы надлежащими пашпортами и указами, которые прочих дружеских держав подданным даются. Во время же пребывания их в Оттоманской империи да не будет учинено им ни малейшей обиды, ниже оскорблений, но да будут они со всей строгостью законов защищаемы».

Однако это не положило конец притеснениям православных паломников в Османской империи, о чем писали в первой половине XIX века А.Н. Муравьев и А.С. Норов.

1840-е годы стали временем складывания системы русско- ближневосточных связей. Это было связано с созданием в 1847 году Русской Духовной миссии в Иерусалиме во главе с архимандритом Порфирием (Успенским). Основными задачами Русской Духовной миссии в Иерусалиме были ознакомление с положением Православия в Святой земле и духовное «окормление» русских поклонников. Миссия стремилась (несмотря на ограниченные состав и материальные средства) к улучшению положения русских паломников, борьбе с инославной пропагандой в Святой земле (например, открытие типографии на арабском языке). Деятельность Миссии была прервана начавшейся Крымской войной (1853-1856 гг.)

Последний, четвертый, этап наступает в российско-ближневосточных контактах после окончания Крымской войны (1856) и длится до начала Первой мировой войны (1914), когда деятельность всех русских учреждений была свернута. После 1856 года возобновляется деятельность Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Кроме того, возникает три новых учреждения: Российское общество пароходства и торговли (РОПИТ), Консульство в Иерусалиме и Палестинский комитет (позднее преобразован в Палестинскую Комиссию при Азиатском департаменте МИД). Результатом их работы стало приобретение значительного количества земельной собственности в Иерусалиме, строительство зданий консульства, миссии, церквей, больниц и паломнических приютов. Однако успешность их деятельности была в значительной степени нивелирована конфликтами между миссией, консульством и Палестинским комитетом. Причиной этих конфликтов служила неразграниченность их сфер деятельности. Наибольшего расцвета деятельность Русской Духовной миссии в Иерусалиме достигла при управлении ею архимандритом Антонином (Капустиным). Его прочное положение во взаимоотношениях с консульством и Палестинским комитетом (затем Палестинской комиссией) основывалось на материальной независимости, выразившейся в покупке земельной собственности на свое имя и в счет миссии, что в значительной степени усилило его позиции в Иерусалиме.

Расцвет контактов России и Православного Востока в означенный период наступает в 1882 году с созданием Православного Палестинского Общество (впоследствии Императорского).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее