Основные направления деятельности Императорского Православного Палестинского Общества (1882-1914)

Императорское Православное Палестинское Общество и русское паломничество в Святую Землю

На протяжении всего XIX века отмечается рост паломников из России, и если не брать во внимание общий рост населения империи, то причины можно назвать следующие «это увеличение: удобство сообщения, дешевизна оного и удобство помещений на месте и это последнее, имея ввиду состав наших паломников, наименее всего». Рассматривая эти причины, обратимся к исследованию В. Н. Хитрово: «Первое влияние оказало установление еще в 1857 г. движения пароходов Русского общества пароходства и торговли с своими рейсами до Яффы и установлением тогда же крайне дешевой цены для переезда простых паломников…конечно влияло кроме того постепенное расширение сети Русских железных дорог, хотя дороговизна проезда по сим последним служила немалым тормозом развития паломнического движения».2 «Рассматривая эти условия применительно возрастания числа паломников, мы увидим, что весь этот 34-летний период (1865-1899 гг.) может быть разделен на три неравномерных периода, а именно с 1865-1882, 1883-1894, 1895-1899. В первом из них в течение 18 лет число паломников с 869 возрастает до 2447. Среднее число паломников, исключив наименьшее и наибольшее их число, составляет в год 1529».

«Во втором периоде в течение 12 лет, когда начинает чувствоваться влияние удешевленных паломнических книжек, число паломников увеличивается с 2145 до 4164». «Наконец в третьем периоде в течение 4 лет, при всеобщем понижении железнодорожного тарифа, число паломников увеличивается с 4852 до 6128».2 Таким образом, по мнению В. Н. Хитрово, «в постоянном же увеличении одна причина - удешевление проезда. Мы почти с уверенностью можем сказать, что если бы теперь, по той или иной причине, удешевлен был бы проезд … скажем наполовину, число паломников в Святую Землю сразу увеличился бы вдвое».3

Обращаясь к социальному составу можно говорить, что русское паломничество исключительно простонародное (см. таблицу 1), что существенно отличает его от западных паломничеств.

Таблица 1. Распределение Русских паломников в Иерусалиме по сословиям. 1895-1896 гг.

1895-1896

1896-1897

1897-1898

1898-1899

1895-1899

Духовные лица

133

112

75

159

479

Дворяне

33

24

18

65

140

Граждане

88

34

17

161

300

Купцы

63

60

42

49

214

Мещане

862

649

475

836

2822

Казаки

651

536

423

599

2209

Нижние чины

290

229

114

151

784

Разночинцы

244

137

55

33

469

Крестьяне

4527

4400

3397

6191

18515

Иностранцы

13

31

94

34

172

«Действительно, если мы отнимем случайно замешавшихся на Русских подворьях 172 иностранцев, мы увидим, что из 26104 Русских паломников было простых крестьян 18515, но к этому числу, без всякого сомнения, следует присовокупить однородных им: казаков (2209), нижних чинов (784), разночинцев (469) и по меньшей мере половину мещан (1411) и тогда мы получим 23380 простонародных паломников или 89,56% общего числа их».1 Это говорит нам о том, что тем самым мы имеем подлинно духовные мотивы в паломническом движении, лишенные геополитических задач. Эта искренняя вера простых людей, их подвижнический подвиг стал лучшей представлением души России, ее ценностей, ее образа мира, который несли с собой богомольцы. Удивительно, но «в течение 4 лет из всей обширной Российской империи, оказалось только 86 духовных лиц, которые нашли возможность посетить Святой Град»2 - это стихийное движение, повинующееся зову сердца, а не логическим рассуждениям. Потому наверно именно среди русских поклонников 2/3 составляют женщины! «Другое явление присущее Русскому паломничеству - преобладание паломниц; оно не встречается в более образованных классах, здесь, наоборот, паломницы составляют только 46% общего числа паломников».1 Здесь проявляется, патриархальность, традиция русской духовности, утрачено Западом и во многом по-европейски образованными людьми в самой России.

Но это все относится лишь к общерелигиозному аспекту, а он далеко не единственный.

Как пишет В.Н. Хитрово: «Св. Земля имеет для нас еще два особо выдающихся значения: политическое и нравственно-образовательное. Мы не должны забывать завета на нас возложенного - защиты православия и помнить также … слова протестанта, американца Робинзона: если католик - прирожденный союзник Франции, протестант - Англии и Германии, то православный - такой же союзник России».2

Здесь автор говорит уже о государственных интересах России на внешней арене, о необходимости распространения «мягких» методов влияния, конвертируемых при необходимости в союзнические отношения. Особую роль в этом ключе играют паломники.

«Мы не должны забывать тех трех тысяч русских поклонников, которые ежегодно посещают Святые места и помнить, что благодаря этим серым мужичкам и бабам, ходящим по ней словно по любой русской губернии, поддерживается в Святой земле то влияние на местное население, которое достигают иноверные общины - своими учеными экспедициями».

Одновременно, следует отметить и внутреннее значение паломников, этих простонародных пассионариев, лучших проводников и носителей государственной идеологии.

«Зато посмотрите, как большая часть русских простолюдинов богомольцев, пришедших нередко из Сибири, пешком, терпя лишения, нужды и непогоды - верит и молится. В этой, немудрствующей лукаво, вере следует искать причину того огромного влияния, которое имеют на русский народ со времен еще св. Феодосия Печерскаго - странники из Иерусалима. Расходясь, по возвращении в Россию, до отдаленнейших ее окраин, они желанные гости в любой крестьянской избе, где стар и мал заслушиваются их рассказом.

Поэтому в чьи руки они попадают при своем богомольи, что выносят из него, не может и не должно быть безразлично для России».

Идеи В.Н. Хитрово, высказанные в программной статье «Православие в Святой Земле» в Православном Палестинском сборнике в 1881 году, в полной мере нашли свое отражение в деятельности Палестинского общества.

Одной из своих главных целей Палестинского общество считало организацию путешествий в Святую Землю и попечение о паломниках. В 1883 - 1884 гг. в Святую Землю Православным Палестинским обществом был командирован известный путешественник А. В. Елисеев.

А. В. Елисеев, путешествуя от Одессы до Святой Земли и обратно под видом паломника, был поражен увиденной в дороге картиной. Во время плавания простым богомольцам приходилось преодолевать ужасающие условия - «паломнику нередко дается худшее место, чем мусульманину или даже скотине, если таковая перевозится на пароходе».

Паломнические приюты в Святом граде также были далеки от идеала. Мест в российских странноприимных домах катастрофически не хватало, и поэтому русские богомольцы вынуждены были располагаться в греческих монастырях. Греческие приюты на Востоке, по словам А.В. Елисеева, это «каменные сараи с каменным полом, кое-как освещенные, с голыми стенами и грязными циновками вместо мебели. В эти подвалы набивают по нескольку десятков паломников, где ничего, даже воды не приготовлено для их пpиeмa».

Изучив, таким образом, ситуацию с русскими паломниками, Православное Палестинское общество наметило две задачи на ближайшее будущее: удешевление проезда и создание нормальных условий в пути для путешественников, а также строительство новых и обустройство уже имеющихся паломнических приютов в Иерусалиме и его окрестностях.2

Для обеспечения пути в Святую Землю, прежде всего для беднейших слоев населения, Общество вошло в соглашение с железнодорожными компаниями и РОПИТ, которые значительно понизили плату на проезд. Цены для русских богомольцев, отправляющихся в Иерусалим, были снижены от 30% до 50%.

Палестинским обществом 10 февраля 1883 г. были введены специальные паломнические книжки. Они были действительны 1 год со дня выдачи. Богомольцы, купившие книжки могли останавливаться по пути в Москве, Туле, Курске, Киеве, Одессе, Ряжске, Козлове, Ростове-на-Дону, Таганроге, Константинополе, Афоне, Смирне, Бейруте и Александрии. По паломнической книжке россиянин, идущий на богомолье в Святую Землю, имел право на проезд до Яффы и обратно. Паломнические книжки помогали богомольцам значительно - до 40 % - уменьшить свои расходы на проезд.

Проезд от Петербурга до Иерусалима и обратно в III классе стоил всего 57 руб. С 1883 по 1895 г. Обществом было продано всего 18664 книжки, по которым паломниками сохранено 327 000 руб. Из общего числа паломников, посетивших Святую Землю с 1883 по 1894 г. около 53 % паломников воспользовались паломническими книжками.

Паломническая книжка даже при непредвиденных обстоятельствах -- растрата или потеря денег, гарантировала возвращение на родину.

Каждому паломнику предоставлялась отдельная кровать с полочками и шкафчик с замком для хранения ценных вещей. Ночью комнаты освещались керосиновыми лампами. Эти помещения предоставлялись паломникам с момента приезда на две недели бесплатно, а затем взималась плата - 5 коп. за сутки. Для простых паломников Обществом были устроены дешевые столовые. Порция щей, супа или похлебки с хлебом и квасом стоила 5 коп., а порция каши с маслом - 3 коп. Хлеб и квас можно было брать в неограниченном количестве, но выносить из столовой не разрешалось. Кроме того, в любое время можно было купить чайник горячей воды (32 большие кружки) за 2, а со временем и за 1 коп.3

Для духовного воздействия на паломников Общество устраивало на своих подворьях ежедневные с 7 до 9 вечера чтения и беседы. Чтения начинались с начала паломнического сезона - с 14 сентября и продолжались до четверга шестой недели Великого поста.4 Чтения и беседы посещались паломниками нерегулярно. Иногда богомольцев было свыше 200 человек, а иной раз набиралось не более 10 человек. Палестинское общество причины этого видело в привычке русского человека «проводить большую часть времени в пересудах и болтовне» и в отсутствии хорошего чтеца, который мог бы увлечь паломников своим рассказом. На этот факт руководство Палестинского общества не раз жаловалось начальникам Миссии и просило принять меры. Иногда Общество и Миссия достигали согласия в этом вопросе и паломники с удовольствием посещали чтения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Скачать   След >