Культура, образование и национальная идентичность: взгляды американских интеллектуалов

Во введении к главе уже была упомянута господствующая в современной научной литературе тенденция к рассмотрению взглядов американских интеллектуалов через призму прогрессистского крыла американской интеллигенции и литературных кругов. Такая направленность объяснима, так как мыслители-прогрессисты и великие писатели занимают центральное место в интеллектуальной жизни Америки конца XIX - начала XX века. Согрин В. В. Демократия в США: От колониальной эры до XXI века. М.: Весь мир, 2011. С. 154. Мы не претендуем на прерывание этой традиции. Также будут рассмотрены взгляды видных чернокожих интеллектуалов рубежа веков, Уильяма Дюбуа и Букера Вашингтона, на вопрос об американской национальной идентичности и ее соотношение с деятельностью институтов образования и культуры, к которым мы причисляем и музеи. Следует отметить, что анализу будут подвергнуты в первую очередь труды деятелей Прогрессивной эры, поскольку интеллектуальная традиция этого периода значительно богаче той, что характерна для Позолоченного века. Основными источниками выступают философские, научные и публицистические работы деятелей упомянутых эпох американской истории. Они исследуется на предмет наличия у их авторов собственной концепции американской национальной идентичности и их отношения к возможности ее конструирования и репрезентации в пространстве учреждений культуры и образования.

Во времена Позолоченного века наиболее яркая попытка рефлексии на тему американской национальной идентичности и ее связи с культурой и образованием была предпринята великим американским поэтом Уолтом Уитменом в его эссе «Перспективы демократии». Его заботит моральное состояние американской нации после Гражданской войны, поскольку именно мораль, по Уитмену, является основой национальной жизни. Whitman W. Democratic Vistas // The Shaping of American Tradition. In 2 vols. Vol. II. N. Y.: Columbian University Press, 1947. P. 703. Он считает, что в американские политические и социально-экономические институты, которые сами по себе уже хороши, нужно вдохнуть правильный нравственный дух, и тогда они заработают на благо общества. Ibid. P. 704. Сделать это способны только высокий вкус, образованность и культура, но для этого они должны быть не противопоставлены массам, а повернуты лицом к ним. Ibid. P. 707. Будучи литератором, Уолт Уитмен больше всего уповает на воспитательную функцию художественно литературы. Ibid. P. 703. Тем не менее, Уитмен признает преобразовательные возможности культуры и образования, а это значит, что подобные идеи могут просочиться и в музейное пространство. С ним частично солидарен другой известный американский писатель Марк Твен. Выступая на открытии общедоступного читального зала в Лондоне в 1900 году, он заявляет, что существование подобных учреждений говорит о здоровом моральном, финансовом и умственном состоянии нации. Twain M. Reading Room Opening // Mark Twain's Speeches. N. Y.: Harper and Brothers, 1910. P. 189. Известный своим пренебрежением к ура-патриотической пропаганде и любому восторженному образу мыслей в целом, Марк Твен считает, что идеал гражданства состоит в точности мышления и точности высказывания. Twain M. Education and Citizenship // Mark Twain's Speeches. N. Y.: Harper and Brothers, 1910. P. 148. Этот подход кажется радикальным и маргинальным на фоне официальных версий американской национальной идентичности.

Американская философская и научная мысль направляет значительные усилия на определение концепций национальной идентичности и ее взаимосвязей со сферой культуры и образования. Так, этому вопросу уделяет много внимания прогрессивный американский социолог Лестер Фрэнк Уорд. Он рассматривает его в широком контексте идейно-политического и эпистемологического развития американской мысли. По мнению Уорда, доктрины социал-дарвинизма и невмешательства государства в экономику, господствовавшие в эпоху Позолоченного века, Ward L. F. Mind as a Social Factor // The American Intellectual Tradition. In 2 vols. Vol. II. N. Y.: Oxford: Oxford University Press, 1989. P. 34. должны быть отброшены ради разумного контроля над социальными процессами с помощью целенаправленно учреждаемых институтов. Ibid. P. 40. Такой философский подход к самому функционированию общества открывает большие возможности для индоктринирующего вмешательства учреждений культуры и образования в его жизнь. При этом, оставаясь приверженцем биологизаторской тенденции в общественных науках, Уорд считает национальное чувство биологической особенностью, сходной с привязанностью к территории у других млекопитающих. Ward L. F. Pure Sociology: A Treatise on the Origin and Spontaneous Development of Society. N. Y.: The Macmillan Company, 1919. P. 212. Этот подход к пониманию национальной идентичности противоречит попыткам искусственно сформировать ее с помощью духовных и материальных плодов разумной деятельности человека.

Известный американский философ прагматического направления Джон Дьюи также является крупным теоретиком и практиком образования. Его основные интеллектуальные усилия были направлены на развитие школы, а не музея. Тем не менее, его взгляды заслуживают рассмотрения. По мнению Дьюи, школа может и должна массово готовить граждан, преисполненным духом служения обществу. Dewey J. The School and Social Progress. Chicago: University of Chicago Press, 1902. P. 44. Однако его подход к школьному образованию противоречит и идее трансляции национальной идентичности в образовательных и культурных учреждениях, и господствовавшим тогда представлениям об основах музейной деятельности. Во-первых, Дьюи считает, что государственное среднее образование на рубеже веков устремлено к националистическому идеалу и дисциплинарному подчинению человека государству. По его мнению, учеников нужно вести к более широким идеалам социальной гармонии и совершенствования общества. Dewey J. Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education. N. Y.: The Macmillan Company, 1916. P. 114. При этом образование должно способствовать объединению людей на основе более высоких, чем национальные, общечеловеческих идеалов. Ibid. Во-вторых, его образовательный идеал состоит в постоянной практической деятельности учеников, в то время как крупные музеи конца XIX - начала XX века проявляют склонность к рассмотрению посетителя как пассивного наблюдателя. Ibid. P. 60. Вероятно, что и в американской музейной среде того времени можно найти противников ведения музейной работы в националистическом духе.

Американский политический философ прогрессивного направления Герберт Кроли имеет сложные взгляды на природу национальной идентичности. По его мнению, успешные мирные прогрессивные реформы и усовершенствование общества могут быть осуществлены только в рамках национального сообщества. Croly H. The Promise of American Life. N. Y.: The Macmillan Company, 1909. P. 211. Однако в его определениях нации и национальной идентичности отсутствует какая-либо ясность. Нация, по Кроли - это политический факт и идеал. Ibid. В свою очередь, американский патриотизм - это верность исторической традиции и одновременно воображаемое представление о воображаемом идеальном будущем. Ibid. P. 11. Также автор вводит понятие национальной ответственности. Быть национально ответственным значит быть верным традиционному стилю поведения, стандартам и идеалам. Ibid. P. 5. Возможно, совокупность определенных социальных обычаев - это и есть национальная идентичность по Кроли. В таком случае он близок к пониманию национальной идентичности, высказанному Вудро Вильсоном и Эндрю Карнеги. Неясно, представляется ли возможным для Кроли конструирование и трансляция национальной идентичности в рамках институтов культуры и образования. Вероятно, что это так, поскольку Герберт Кроли исповедует интервенционистские реформаторские взгляды.

В отношении американского философа-идеалиста Джосайи Ройса к проблеме тоже много противоречий. В своей статье «Американский колледж и жизнь» он заявляет, что будет говорить о проблемах высшего образования исключительно с точки зрения логики, метафизики и этики, Royce J. The American College and Life // Science. 1909. Vol. 29. № 741. P. 401. но далее пишет, что университеты и колледжи должны готовить к исполнению гражданского долга, тем самым переходя к индоктринирующему и дисциплинирующему аспекту образования. Ibid. P. 403. Нам представляется, что многие американские музейные деятели, близкие к по своим взглядам к Ройсу, могут иметь схожие воззрения на роль музеев в жизни общества. Его представление о национальной идентичности также является комплексным. На наш взгляд, для его понимания необходимо рассмотреть отношение Ройса к вопросу о расе. Сохраняя представление о господстве белой расы, он переводит его из состояния примордиального преимущества в проблему, вызванную веками административных ошибок в сфере права и образования и взаимных предрассудков. Royce J. Provincialism and other American Problems. N. Y.: The Macmillan Company, 1908. P. 48. Это также подтверждает, что для Ройса формирование идентичности с помощью целенаправленного конструирования в рамках социальных институтов является возможным. Следующий важный столп национального единства, выделяемый Джосайей Ройсом - это высокий провинциализм. По этой концепции, национальное единство должно основываться на духе привязанности к малой родине. Ibid. P. 66. Согласно Ройсу, этот высокий провинциализм должен защитить человеческую индивидуальность в эпоху модерна Royce J. Provincialism and other American Problems. N. Y.: The Macmillan Company, 1908. P. 75. и не дать сложно организованным индустриальным сообществам превратиться в легко управляемые агрессивные толпы. Ibid. P. 87. Пусть автор не останавливается на характеристике пути формирования провинциализма, его взгляды на сущность высшего образования позволяют предполагать, что этот процесс может направляться с помощью специальных образовательных доктрин. Это, в свою очередь, открывает дорогу для конструирования провинциализма как части национальной идентичности и в музейном пространстве.

Взгляды известного американского философа испанского происхождения Джорджа Сантаяны на сущность американской нации можно отнести к разряду примордиалистских. По его мнению, американский национальный дух вечен и неизменен, Santayana G. Character and Opinion in the United States. N. Y.: Charles Scribner's Sons, 1920. P. 14. и ему всегда присущи следующие качества: идеализм, религиозность, принципиальность, практическая ориентированность философии. Ibid. P. 27. При этом искусство, американская литература и изобразительное искусство влияют на него мало. Художественная литература, по Сантаяне, остается формой самовыражения интеллектуалов Новой Англии и не отражает единый американский дух. Ibid. P. 2. Такие прибежища высокой культуры, как опера и художественные музеи, в свою очередь, являются частью социальной респектабельности высших классов. Ibid. P. 6. В подлинном виде американский дух проявляет себя лишь в ораторском искусстве, которое, по Сантаяне, всегда получает большое развитие в республиках. Ibid. P. 3. Такой подход к вопросу национальной идентичности и ее связи с культурой и образованием делает процесс конструирования этой идентичности бессмысленным, и, таким образом, деятельность музея не может распространиться в эту сферу. Уровень распространенности подобных взглядов в музейной среде вызывает большой интерес.

Известный американский экономист начала XX века Торстейн Веблен раскрывает свои взгляды на американскую национальную идентичность и ее место в сфере образования и культуры в работе, посвященной проблемам высшего образования в США. По мнению Веблена, патриотизму не место в высшем образовании, так как университеты нужны исключительно для ведения научных исследований и воспроизводства научных кадров. Veblen T. The Higher Learning in America. N. Y.: Huebsch, 1918. P. 12. Сам патриотизм он оценивает негативно, считая, что он помогает разжигателям войны, и противопоставляет его «цивилизации знаний», которую должны олицетворять высшие учебные заведения. Однако, говоря о задачах среднего образования, он упоминает необходимость подготовки подрастающего поколения к гражданской жизни. Ibid. 21. Идет ли здесь речь о подготовке члена политического сообщества в духе гражданского национализма, неясно. При этом он называет гражданство гораздо более фундаментальным явлением, чем наука, обосновывая это тем, что цивилизованная жизнь - это гораздо более долговременный и серьезный интерес человечества. Ibid. P. 21. На наш, взгляд здесь речь идет не о гражданстве как политическом участии и лояльности политическому организму, а о руссоистском гражданском состоянии, которое тождественно цивилизации. Тем не менее, подход Веблена не противоречит возможности использования институтов культуры и образования в качестве инструментов идеологии (особенно тех, чьей аудиторией являются большие массы людей с низким уровнем образования). Возможность переноса вебленовского разделения образовательных институтов на элитные, выполняющие исключительно познавательные функции, и общедоступные, для которых характерно решение более широких социально-политических задач, на музейную деятельность также представляет для нас большой интерес.

На рубеже XIX - начала XX века происходит зарождение движения чернокожих американцев за гражданские права. На первый план в нем выдвигаются афроамериканцы, получившие университетское образование, и занимающие академические должности в высших учебных заведениях. К их числу относится Уильям Дюбуа, преподаватель университета Атланты. По его мнению, необходимо создать среди чернокожих американцев прослойку высокообразованных людей, которые должны стать лидерами мнений и миссионерами культуры в афроамериканской среде. The College-Bred Negro: Report of a Social Study Made under Direction of Atlanta University in 1900. Edited by W. E. B. DuBois. Atlanta: Atlanta University Press, 1902. P. 29. Освоив достижения культуры, чернокожие американцы должны встать на один уровень с белыми и превратиться в полноценных граждан США. Ibid. P. 32. Культура понимается здесь в широком контексте, и речь идет не только об американской культурной традиции. Тем не менее, очевидно, что Дюбуа верит в возможность образовательных учреждений (к которым можно отнести и музеи) приобщать большие массы людей ко всем составляющим равноправного существования в национальном организме.

Ему оппонирует другой влиятельный афроамериканский деятель того периода Букер Вашингтон. Его главный тезис состоит в том, что для афроамериканцев приоритетным является получение среднего профессионального образования в области сельского хозяйства, ремесел и коммерции. Washington B. T. The Future of American Negro. Boston: Small, Maynard and Company, 1900. P. 20. При этом он сходен с Дюбуа в главном: любое образование в афроамериканской среде должно быть направлено на обретение политической дееспособности, получение возможности избирать и быть избранным. Ibid. P. 24. Вашингтон также отстаивает необходимость «воспитания к гражданству» в рамках институтов образования и культуры, что, на наш взгляд, распространяет этот процесс и в пределы музейного пространства.

В целом, можно сделать вывод, что интеллектуальная среда США в конце XIX - начале XX века становится серьезно расколотой как по вопросу о характере американской национальной идентичности, так и по вопросу ее связи с институтами образования и культуры. В отношении сути американского национального характера используются политические, культурные, этические и социально-бытовые определения, между которыми очень трудно создать консенсус. При этом часть видных интеллектуалов вовсе оценивают нацию, национализм и национальную идентичность негативно, противопоставляя им социальные и просветительские идеалы. Значительные расхождения видны в вопросе идеологического использования учреждений культуры и образования. В то время как многие из упомянутых нами деятелей считают возможным или даже приветствуют подобное отношение к этим институтам, другие считают это вредным или вовсе бессмысленным. Эта раздробленность интеллектуальной среды в отношении нашей темы должна, как предполагается, оказать большое влияние на концепции и практики, применяемые в музейном деле США в конце XIX - начале XX века. Это особенно важно в свете того, что раскол среди интеллектуалов вступает в резкий конфликт с относительным консенсусом по данной проблеме в высших политических и предпринимательских кругах.