Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Социальные представления о прошлом в культурной традиции приходских сообществ Русского Севера (XVII

Заключение

Процесс формирования самосознания населения Европейского Севера прошел, по крайней мере, два крупных этапа, самым непосредственным образом связанных с процессами колонизации, культурного освоения территории. Первый этап, очевидно, открывает эпоха первичной колонизации и, по преимуществу, промыслового освоения Севера в X-XIV вв. В указанный период формировался комплекс представлений о «своей» и «чужой» земле, специфике взаимодействия «чудского» и «славянского» этнокультурных компонентов, закреплялась идея первенства «новгородского» или «понизовского» политико-культурного влияний на той или иной территории.

Второй этап связан с XIV-XVII веками, временем собственно аграрной колонизации и внутреннего освоения речных водоразделов. В культурном плане этот период характеризуется активным внедрением основ христианства, выразившимся в масштабном храмостроительстве, организации приходской жизнедеятельности, монастырском учредительстве и соответствующих изменениях в социальной психологии. К этому времени относится и форимирование культов местночтимых святых и святынь, ставших основой регионально-локального самосознания и социальных представлений о прошлом в последующие столетия.

Относительная завершенность процесса хозяйственно-культурного освоения на рубеже XVII-XVIII вв., естественно, не могла привести к полной консервации сложившихся локальных вариантов фольклорной традиции. В преданиях и легендах, переходящих в иные (письменные) формы бытования, появлялись новые сюжеты, персонажи, достаточно органично вписывавшиеся в прежние схемы.

Разумеется, дошедшая до нас устно-письменная традиция XVII - начала XX в. (если не брать во внимание появившиеся во второй половине XIX в. труды профессиональных исследователей) не создала развитой системы представлений об основных вехах своего исторического бытия. Приходским сообществам не были знакомы формальные схемы и категории, описывающие хозяйственные, социальные, культурные и иные жизненные реалии. То же касается и идеи неповторимости, уникальности, обязательно присутствующей в «событийной истории». «История» (в современном понимании этого термина), как правило, замещалась привычным рядом повторяющихся и типологически сходных «случаев», объясняющих происхождение крестьянских родословий, храмов, монастырей или местных святынь. Элементы праздничной культуры, органично вписанные в это информационное пространство, санкционировали и закрепляли накопленный опыт, способствовали трансляции традиции во времени.

В полистадиальной и полиэтничной ткани преданий и легенд, культах местночтимых святых и святынь, текстах обрядово-праздничной культуры, можно выделить несколько пересекающихся культурных пластов, позволяющих произвести условную реконструкцию образа местной истории.

Во-первых, следует вычленить ценностно-смысловое ядро, направленное на осмысление процесса освоения определенной территории. Местная религиозно-мифологическая традиция достаточно четко делила время своего исторического существования на «до» и «после». Рубежом служило собственно формирование малого сообщества: родового починка, деревни, группы поселений, прихода. К изначальным (чудским, языческим, разбойничьим), временам относился значительный пласт преданий и легенд, в которых «деяния» первопоселенцев формировали новый миропорядок.

Во-вторых, принципы и нормы человеческого общежития не могли рассматриваться вне определенной конфессиональной принадлежности, в рамках которой и происходило переосмысление местной истории. Позитивный образ «основателя» зачастую сливался с вышедшим из местной среды монахом-отшельником, святым, или просто крестьянином-праведником. Культы общехристианских и местных святых вносили в эту общую схему необходимые коррективы, расставляя по-новому акценты: деяния первопоселенца в христианизированной устной-письменной и обрядово-праздничной традиции становились результатом Божьего Промысла.

В-третьих, сформировавшееся социальное (приходское) пространство было наполнено множеством символов, играющих исключительно важную роль в социально-психологическом восприятии местной истории. Храм, приходское пространство с деревенскими часовнями и придорожными крестами, почитаемые иконы, священные рощи создавали цельное пространство «мест памяти». Поддержание это символического пространства в равновесии лежало на плечах священника - формального главы «литургического сообщества» и наиболее инициативных групп прихожан.

Гарантом наличия каких-либо свидетельств о «началах жизни» местных сельских сообществ, примечательных праздниках и обычаях древности была относительная оседлость населения. Масштабные миграции, стихийные бедствия (эпидемии), социальные конфликты и прочие факторы могли привести к тому, что принудительно запущенный процесс «забвения» мог возобладать над местной исторической традицией и сгладить из памяти сообщества основные вехи его бытия. В этом случае, по выражению одного из приходских священников, «устные предания совершенно безмолствуют», а письменная традиция, возможно, так и не успевает сложиться.

Видимо, оптимальным вариантом сохранения и трансляции социальной памяти в малом сообществе служило наличие всех трех форм социальных представлений о прошлом: устной традиции, письменного текста и символической среды текстов обрядово-праздничной культуры.

Обращение к избранным аспектам народной культуры раскрывает внутреннюю цельность человека живущего в мире традиции. Изучение событий местной истории, встроенных в символику культурного ландшафта, текстов житий местных святых, обрядовых действий и специфики литургического и внелитургического общения прихожан и клира позволяет предположить, что религиозно-мифологическая модель сознания, свойственная развитому традиционному обществу, несла в себе и полноценные формы пространственно-временных представлений.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее