Английская социальная мысль XVI - начала XVII вв.: в поисках «справедливого общества»

Английское общество перед вызовами Нового времени

Человеку, по своей природе, изначально свойственно задумываться о справедливости, искать ее. Говоря во введении к данной работе о том, что с приходом Нового времени коренным образом меняются представления человека о справедливом обществе, я, конечно же, не имел в виду, что только в начале XVI века люди начали задумываться о том, как создать такое общество, где все были бы счастливы. История знает много примеров, когда люди и в Средние века говорили о справедливом обществе. Вдумчивый читатель обязательно вспомнит и средневековые английские крестьянские легенды о стране Кокейн - стране, где не будет неравенства и горя, жизнь будет изобильной и безмятежной:

«Гусей жареных летает стая,

На вертелах все - ей-богу, клянусь! - Гогочут: «Я гусь, я горячий гусь!»

<…>

«Все вместе у всех - у юнцов, стариков, У кротких, у смелых, худых, толстяков».1

И идеи английского священника XIV века Джон Болла, духовного лидера и вдохновителя крестьянского восстания Уота Тайлера 1381 года, считавшего существующий общественный порядок несправедливым, и призывающего вернуться к «изначальному равенству»: «О, вы, добрые люди, плохо идут дела в Англии, и они будут идти плохо, пока все не станет общим, и не будет вилланов и дворян, а все мы будем равными, и лорды не будут большими хозяевами, чем мы».2 И, вероятно, идеи некоторых других средневековых мыслителей. Однако в Средние века до начала Нового времени все

представления о справедливом обществе каких бы то ни было мыслителей носили крайне абстрактный характер, они сводились либо к идее возвращения к изначальной божественной справедливости, либо к тому, что справедливость так или иначе сама восторжествует в обществе благодаря божественному провидению. Ни о каких идеях преобразований, направленных в будущее, о построении «модели» нового справедливого общества речи идти не могло, справедливость была тесно связана с религией, с божественным воздаянием.

Совершенно иную «картину» мы видим в первых утопических произведениях Нового времени («Утопии» Томаса Мора, «Новой Атлантиде» Фрэнсиса Бэкона» и «Человеке на Луне» Фрэнсиса Годвина), где, во-первых, описываются конкретные «модели» справедливого общества, с определенными законами и принципами государственного устройства; во-вторых, говорится именно о построении нового общества, а не о восстановлении «изначальной справедливости»; и, наконец, в-третьих, основы функционирования идеального общества, основные законы и правила в ранних утопиях создаются людьми, самими членами общества, а не даются свыше божественным проведением.

Естественно такие резкие перемены в характере размышлений общественных деятелей и мыслителей о справедливости и справедливом обществе не могли произойти на пустом месте. Они во многом были вызваны влиянием меняющейся на заре Нового времени исторической обстановки. Определенные резкие общественные изменения заставили мыслителей XVI века по-другому, нежели их предшественники, посмотреть на проблему справедливого общества. Эти изменения являлись своеобразным катализатором, стимулом, ответом на который как раз и было создание ранних утопических произведений, содержащих в себе первые «модели» справедливого общества. Ни «Утопия» Томаса Мора, ни другие ранние утопии не являются произведениями «случайными», их создание - это, в первую очередь, ответ на изменения в общественной жизни, попытка осмысления этих изменений. Поэтому, чтобы правильно истолковать суть ранних утопий, необходимо понять на что именно, на какие перемены в жизни общества пытались ответить в своих произведениях мыслители XVI - начала XVII веков.

Перечислять конкретные изменения, произошедшие на заре Нового времени в жизни людей можно очень долго. Они были крайне обширны и затронули все сферы жизни общества. Нам для понимания характера развития общественной мысли того времени необходимо выделить лишь их направленность и результаты; то, как совокупность всех этих перемен в политике, экономике, и обществе в целом изменила взгляд человека на мир и свое место в этом мире.

И таких основных направлений изменений в жизни людей и их миропонимании, которые серьезно повлияли на общественную мысль и, во многом, обусловили появление ранних утопий, можно выделить два.

С одной стороны, Новое время неразрывно связано с возрастанием значимости отдельной человеческой личности в истории. На смену серой, пассивной средневековой общественной массе, единственным смыслом существования которой было подчинение существующим законам и традициям, и подготовка к будущей загробной жизни приходит Человек, как существо созидающее, как творец истории.

«Возвращению» человека на арену истории способствовало сразу множество факторов. Это и культура Возрождения, распространившаяся повсеместно в Европе в XV - XVI веках, основными чертами которой были гуманизм и антропоцентризм1. И религиозная Реформация, охватившая Европу в XVI веке и разрушившая авторитет церковных догматов, веками определявших и регламентирующих всю жизнь человека, подчинявших его непререкаемым авторитетам церкви и религии. Деятели Реформации заменили слепое подчинение человека догматам и кропотливое выполнение им церковных обрядов, которое происходило зачастую без какого-либо понимания их истинной сути и предназначения, индивидуальным актом искренней веры.

Вера внутренняя, личностная, сменила веру внешнюю. Человек перестал быть лишь «орудием» церкви, теперь ответственность за свое собственное «спасение» и жизнь лежала на нем самом.1 Кроме того, с постепенным вытеснением рыцарской конницы, как главной боевой единицы, начавшимся в XIV - XV веках, и заменой ее пехотой, вооруженной огнестрельным оружием, происходит и прямое возрастание значимости обычного человека в исторических событиях. В XIV - XVI веках европейские армии преображаются, их основа теперь не обученные рыцари, которых с детства готовили к войне, а крестьяне - пехотинцы. Именно от них зависит успех в войне, именно они, а не «избранная», знатная элита, вершат историю.2

С другой стороны Новое время принесло с собой и колоссальные экономические перемены. Великие географические открытия на заре Нового времени не только существенно раздвинули границы доступного для человека мира, но и привели к революционным изменениям в экономике, а именно, к революции цен и к формированию первоначального финансового капитала. Старое феодальное общество, положение человека в котором определяла знатность, постепенно уступает место новому - буржуазному, в котором ведущую роль начинают играть, в первую очередь, люди не столько знатные, сколько богатые и предприимчивые. Новый общественный строй дает человеку новые возможности - продвинутся по социальной лестнице «наверх» становится проще, социальная мобильность возрастает, умным и предприимчивым людям становится гораздо легче обогатиться; однако, при этом, требует от человека новых личностных качеств, нового мышления - те, кто не умеют эффективно заниматься торговлей, не могут обманывать и наживаться на других оказываются в еще более бедственном положении, чем раньше, теперь этих несчастных людей эксплуатируют в своих целях не только знатные, но и богатые. Вследствие чего растет социальное расслоение, крестьяне, и так влачившие жалкое существование, в результате огораживания теряют землю, и, фактически вынуждены или умирать с голоду или становиться преступниками.1 Человек, воспетый в культуре Возрождения, ставший творцом истории, свободной личностью, вынужден либо наживаться на своих собратьях, либо прозябать в нищете.

Естественно такого вопиющего противоречия в изменениях положения и роли человека в обществе современники не могли не заметить. Уже в1516 году Томас Мор в первой части своей «Утопии» придет к выводу, что в основе современного для него зарождающегося нового общественного строя лежат ложные ценностные ориентиры, а именно, стремление к богатству и власти любой ценой, и, прежде всего, ценой горя и нищеты своих собратьев. Он одним из первых опишет многие несовершенства и несправедливость нового, меняющегося общества - имущественное неравенство, постоянные войны за власть, в которых гибнут простые люди, практику огораживания общинных земель, лишающую крестьян средств к существованию, и, даже формирование паразитической прослойки общества среди богачей, которые преумножают свои богатства трудом других людей. Говоря о богачах и торговцах, наживающихся в основном на огораживании общественных земель, Томас Мор заключит, что «им недостаточно того, что, живя в праздности и богатстве, они нисколько не полезны обществу, если только не вредны ему».2

Таким образом, мы видим, что в XVI - начале XVII веков некоторые наиболее просвещенные и прозорливые члены общества начинают осознавать неправильность складывающегося положения; они понимают, что развитие общества должно вести к улучшению положения народа, а не к ухудшению, что в основе нового общественного строя лежат ложные ценности, и, следовательно, они начинают пытаться выстроить новую «модель» общества, которое, по их мнению, можно было бы назвать справедливым.

И, прежде чем, перейти к рассмотрению непосредственно самих «моделей» справедливого общества и их характерных черт, давайте обратимся к личностям создателей ранних утопических произведений, к тем, кто первым осознал неоднозначность происходящих в обществе на заре Нового времени перемен, попытался эти перемены осознать и подвергнуть критике. Кто были эти люди, и, главное, как, с каких позиций они рассматривали общество. На эти вопросы мы постараемся ответить в следующем параграфе.