Английские мыслители времен Революции и Реставрации: новые люди и новые идеи

В период Английской революции и Реставрации тема справедливого общества становится крайне популярна среди английских мыслителей, поэтому «моделей» справедливого общества в этот сравнительно небольшой, по историческим меркам, отрезок времени создается гораздо больше, чем в предшествующий или последующий периоды.

Мы рассмотрим основные созданные в этот период «модели» справедливого общества, которые, с одной стороны, являются наиболее известными и серьезно повлияли на развитие как английской, так и общемировой общественной мысли, а, с другой стороны, достаточно репрезентативны, то есть показывают взгляд на справедливое общество различных социальных слоев.

К создателям таких «известных» «моделей» справедливого общества мы можем отнести следующих мыслителей:

1. Роберт Филмер (1588-1653). Основная работа (которая будет анализироваться в нашем исследовании): «Патриарх или естественная власть королей» (наиболее вероятная дата создания - 1648 год2, дата публикации - 1680).3

2. Томас Гоббс (1588-1679). Основная работа: «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).1

3. Джон Локк (1632-1704). Основная работа: «Два трактата о правлении» (1689).2

4. Джеймс Гаррингтон (1614-1677). Основная работа: «Республика Океания» (1656).3

5. Джон Лильберн (1614-1657). Основная работа: «Соглашение свободного народа Англии» (1649) и другие политические памфлеты («Защита прирожденного права Англии (1645), «Новые цепи Англии» (1649», «Вторая часть Новых цепей Англии» (1649) и т.д.).4

6. Джерард Уинстенли (1609-1676). Основная работа: «Закон свободы» (1652) и другие памфлетные произведения («Знамя, поднятое истинными левеллерами» (1649), «Декларация бедного угнетенного люда Англии» (1649),

«Новогодний подарок парламенту и армии» (1650) и т.д.).5

7. Джордж Фокс (1624-1691). Основная работа: «Дневник» (создавался в течение жизни, издан в 1694).6

Если в первой главе, рассматривая личности создателей ранних утопий Томаса Мора, Фрэнсиса Бэкона и Фрэнсиса Годвина, мы пришли к выводу, что у этих людей было очень много общего: и высокое социальное положение, и великолепное образование, полученное в лучших учебных заведениях Англии, и схожий взгляд на общество (взгляд «сверху»), и, даже, похожие жизненные пути. Однако среди «героев» данной главы мы такой «общности» не найдем.

Напротив, единственное, что в какой-то мере объединяло этих людей, это то, что все они в этот сложнейший период английской истории старались создать идеальную, справедливую модель общественного развития. Все они были талантливейшими людьми своего времени, которые понимали, что современное для них общество ждут колоссальные перемены и потрясения, которые, отчасти, уже происходили на их глазах, и было необходимо определить, куда двигаться дальше. Это «верное» направление общественного развития Англии они и пытались «наметить» в своих трудах. Во всем же остальном (социальном происхождении, имущественном положении, профессии, взгляде на общество, жизненном пути в целом) эти люди сильно отличались друг от друга.

Действительно, если мы обратимся к биографиям представленных деятелей, то увидим, что все они представляли различные, зачастую враждебные друг другу (особенно во время революции) части английского общества.

Сэр Роберт Филмер (1588-1653) был потомственным аристократом (представителем «старой земельной аристократии») и убежденным роялистом. Он получил великолепное образование в Кембридже, имел достаточно большое поместье, доставшееся ему от отца и приносившее немалый доход. Во время Английской революции его поместье сначала было разграблено парламентской армией, а затем обложено высоким налогом в пользу новых английских властей. Несмотря на то, что сам Роберт Филмер не принимал активного участия в боевых действиях на стороне короля, он был заподозрен в скрытой поддержке роялистов (в том, что он в своем поместье прячет для них оружие).

И, хотя обвинения и не были доказаны, Филмер был 1643 году брошен в тюрьму, а его владения конфискованы1.

Скорее всего, именно в период Английской революции, им была написана его главная работа «Патриарх», в которой он обосновывал преимущество монархической формы правления над другими, доказывал, что монархия - единственная «естественная» и справедливая форма правления2.

Томас Гоббс (1588-1679) хоть и не отличался знатностью происхождения

- был сыном приходского священника, однако также в течение большей части своей жизни был близок аристократическим кругам Англии. Он достаточно рано потерял отца и воспитывался в семье своего дяди - состоятельного ремесленника. Природная одаренность и талантливость Гоббса, замеченная его учителями, а также материальная поддержка дяди помогли Томасу получить великолепное образование в Оксфордском университете. А в 20 лет (в 1608 году) он становится наставником старшего сына барона Кавендиша, знатного и известного аристократа, близкого к придворным кругам, и, таким образом, сам сближается с аристократическими кругами Англии. Тесную дружескую связь со своим учеником (получившим впоследствии титул графа Девонширского) Томас Гоббс будет поддерживать еще долгое время. В 1620-е - 1630-е годы Томас Гоббс несколько раз путешествует по Европе, знакомится с самыми выдающимися людьми своего времени: Фрэнсисом Беконом, Галилео Галилеем, Рене Декартом и многими другими.

В 1640 году, с началом Английском революции, Томас Гоббс, опасаясь за свою жизнь, вместе с другими роялистами-аристократами уезжает из Англии, и на протяжении более чем 10 лет живет во Франции. А в 1642 году он выпускает свою знаменитую работу «О гражданине» (содержащую многие идеи, развитые им впоследствии в «Левиафане»), в которой защищает сильную государственную власть, необходимость этой власти повиноваться и доказывает преимущество монархической формы правления над другими1. «Я старался, - пишет Томас Гоббс на страницах своего трактата «О гражданине»,

- чтобы не создалось впечатление, будто я полагаю, что граждане должны оказывать меньшее повиновение государству аристократическому или демократическому, чем монархическому. <…>… В десятой главе я рядом аргументов пытался убедить, что монархия лучше остальных форм государства, однако я в ряде мест совершенно ясно говорю, что всякое государство в равной степени должно обладать верховной властью»2.

Наиболее полно свои идеи о всесильности государственной власти, ее происхождении, и необходимости ей подчиняться Томас Гоббс раскрыл на страницах своей самой известной работы, получившей название в честь ветхозаветного библейского чудовища - «Левиафан» (1651). Такое название работы, по мнению большинства историков, естественно, было выбрано английским мыслителем не случайно, и символизировало безграничную власть государства над отдельным человеком, и органическое единение всех членов общества внутри «государственной машины»1.

Таким образом, мы видим, что и Томас Гоббс, подобно Роберту Филмеру, был сторонником абсолютной монархии и в развернувшейся в Англии борьбе занял сторону аристократов (хоть сам в войне, естественно, не участвовал). Однако его позиция, как мы увидим далее, намного менее радикальна; он, в отличие от Филмера, и признавал возможность успешного существования других форм правления, и, что самое главное, выводил верховный суверенитет государственной власти из иного источника2.

Джеймс Гаррингтон (1614-1677) происходил из верхушки «нового дворянства» (джентри) довольно богатого, но не отличавшегося старинным знатным происхождением. Он также получил хорошее образование в Оксфорде, хоть и не закончил его. В начавшейся революции он, с одной стороны, полностью поддерживал революцию и ее цели, а, с другой, лично симпатизировал Карлу I как человеку, поэтому участия в боевых действиях против роялистов не принимал. После казни Карла I Гаррингтон полностью переходит на сторону парламента, и пишет свой главный труд «Республика Океания», в котором, по сути, обосновывает законность и неизбежность свержения монархии, а также доказывает невозможность восстановления в Англии монархической формы правления. Когда же это восстановление в 166о году, вопреки соображениям Джеймса Гаррингтона, все же произошло, его арестовывают и бросают в Тауэр3.

Джон Локк (1632-1704) происходил из «средних» слоев населения, был сыном провинциального адвоката. В силу юного возраста сам Джон активного

участия в революции не принял, однако его отец, ярый пуританин, воевал на стороне парламента, являлся капитаном в армии Кромвеля. Во многом именно благодаря покровительству своего отца, «героя» революции, Джон смог получить великолепное образование в Оксфордском университете, который закончил в 1656 году1.

Собственную активную политическую деятельность Джон Локк начинает уже после реставрации монархии. В развернувшемся в 1670-х - 1680- х годах противостоянии формирующихся парламентских партий тори и вигов симпатии Джона находятся всецело на стороне последних. Он выступает за ограничение королевской власти, проведение масштабных политических и экономических реформ, веротерпимость, верховенство закона в государстве. Многие из этих идей (как, впрочем, и большинство идей вигов, вообще) уже высказывались сторонниками парламента во время революции, только в более радикальной форме.

В 1670-х годах Джон Локк являлся приближенным лидера вигской парламентской оппозиции графа Шефтсбери, после «падения» которого в 1681 году еще какое-то время принимает активное участие в политической жизни Англии; участвует в первом заговоре, организованном вигами, внебрачного сына Карла II герцога Монмаута против брата Карла II и наследника престола Якова. А 1683 году, после провала заговора, Джон Локк, преследуемый пришедшими к власти тори, эмигрирует в Голландию, где знакомится с Вильгельмом Оранским (будущим королем Англии Вильгельмом III (1689- 1702)). После Славной революции (1688), которая превратила Англию в конституционную монархию и реализовала многие «умеренные» идеи Английской революции середины XVII века (ограничение власти монарха, закрепление незыблемых прав подданных, расширение веротерпимости, и т.д.) Джон Локк возвращается в Англию и всецело поддерживает происходящие в обществе изменения2.

В 1689 году он публикует своё главное политическое произведение -

«Два трактата о правлении», в котором он, с одной стороны открыто критиковал, как абсолютную монархию, так и неограниченную государственную власть вообще (то есть критиковал, по сути, Томаса Гоббса и Роберта Филмера); и, с другой, развивал идеи договорного происхождения государственной власти и конституционной монархии1.

Джон Лильберн (1614-1657), подобно Джеймсу Гаррингтону, происходил из «новых дворян». Однако если семья Джеймса была богата и знаменита, то родня Джона, выражаясь современным языком, занималась «мелкой коммерческой деятельностью» (арендовала угольные копи, чтобы затем выгодно продавать уголь на юге страны, выращивала скот и сено на продажу и т.д.) и зарабатывала сравнительно немного. Сам Джон не получил хорошего систематического образования, он должен был продолжить семейное дело и стать торговцем, а потому, после окончания начальной школы, был отдан в ученики к лондонскому торговцу Томасу Хьюстону. Но стать состоятельным торговцем Джону было не суждено. Несмотря на отсутствие систематического образования, он был чрезвычайно умным и одаренным человеком - самостоятельно изучал античных авторов и запутанные нормы английского права. Еще до начала революции он понял, что английское общество развивается в неправильном (с его точки зрения) направлении, поэтому уже в 1637-1638 годах начинает выпускать яркие политические памфлеты, в которых критикует произвол властей, деспотизм короля Карла I, притеснения пуритан, долгое отсутствие созыва парламента (парламент не созывался с 1628 по 1640 годы). За эти памфлеты в 1637 году Джона арестовывают, сначала налагают на него крупный штраф, а затем, когда он не прекратил своей «пропагандистской» деятельности, бросают в тюрьму2.

Начавшуюся революцию Джон воспринимает с громадным энтузиазмом. С первых дней гражданской войны он сражается в рядах парламентской армии, и в 1645 году становится командиром одного из самых боеспособных полков. Однако вскоре он понимает, что разворачивающаяся революция не несет народу «истинного» освобождения: «диктатура» короля меняется на «диктатуру» парламента, единоличный монарх у власти сменяется небольшой правящей «кликой» богатейших джентри. Простой народ же, истинный «творец» революции, проливавший в многочисленных сражениях свою кровь, не получает ничего.

Джон Лильберн сначала «просит» парламент, а затем «требует» продолжить революцию, создать истинную «народную» республику (то есть провести масштабные политические и, отчасти, экономические преобразования, которые улучшат материальное положение простого народа и сделают возможным его реальное участие во власти. «Парламент, которому было поручено народом освободить его от всякого рода притеснений, и за который народ так щедро проливал свою кровь и тратил имущество, что этот парламент, став у власти, угнетает его также жестоко, как во времена партии Голлиса и Степльтона (лидеры пресвитериан в парламенте в начале 1640-х годов - Б.К.), и так же обращается к армии, как это делали король и епископы, чтобы опереться на нее и сделать постоянной»1 - пишет Джон Лильберн в

одном из своих памфлетов в начале 1649 года. Уже в 1645 году он, в знак протеста против введения в армии пресвитерианства, подает в отставку (правда затем возвращается в армию и принимает участия в сражениях второй гражданской войны (1648-1649)) и становится идеологическим лидером формирующегося радикального политического течения левеллеров, выступающих за продолжение революции.

«Просьбы» и «требования» Джона продолжить реформы и создать народную республику не были услышаны Оливером Кромвелем и Долгим парламентом, присвоившим, после свержения монархии, себе все полноту государственной власти. Поэтому в мае 1649 года левеллеры поднимают восстание в армии (где их влияние было наиболее сильно), которое несмотря на свою многочисленность, и во многом благодаря разобщенности участников, и тому, что лидеры левеллеров (в том числе и Джон Лильберн) в это время находились в тюрьме, было жестоко подавлено1. Идеям «Честного Джона» (так прозвали Джона Лильберна в народе) не суждено было осуществиться.

Джерард Уинстенли (1609-1676) и Джордж Фокс (1624-1691) были представителями «социального дна» английского общества. Джерард Уинстенли родился в семье скромного, но достаточно успешного, торговца шерстью и сукном. Он, подобно Джон Лильберну, обучался в одном из торговых домов Лондона и должен был продолжить семейное дело. К началу революции он даже успел жениться на дочери лондонского лекаря Сюзане Кинг2.

Начавшуюся революцию Джерард Уинстенли, подобно большинству людей своего социального слоя, встречает с энтузиазмом. Он, как и многие другие простые граждане Англии, ждет улучшения своего материального положения, свержения королевской деспотии, создания справедливого народного правительства. Однако революция несет Джерарду лишь нищету и разочарование. В 1643 году он полностью разоряется, потому, что, как отмечал позже сам Джерард, «люди, руководствующиеся принципами честности, чуждые обману, не знают в эти дни, как прожить…»3. После полного разорения он вынужден был покинуть Лондон и уехать в сельскую местность, где в течение нескольких лет жил в ужасной нищете, перебиваясь случайными заработками4. Что стало с его семьей и были ли у него дети, неизвестно.

Во второй половине 1640-х годов Джерард Уинстенли начинает выпускать множество политических памфлетов, в которых призывает, подобно Джону Лильберну, парламент и Оливера Кромвеля продолжить революцию. Основным его «требованием» является раздача земельных владений бедным крестьянам на безвозмездной («справедливой» для Джерарда) основе. Однако власти не слышат его призывов, тогда он с группой своих единомышленников (которых позже назовут диггерами («копателями»)) в 1649 году создает «колонию» и начинает распашку пустующих общинных земель.

Деятельность диггеров, являясь, безусловно, посягательством на частную собственность (хотя сам Джерард так не считал), не приносит никакого вреда лендлордам, однако в 1649 и 1650 годах колонию диггеров несколько раз разрушают, и они прекращают свою деятельность1. В 1652 году он публикует свое самое большое и знаменитое произведение «Закон свободы», в котором систематически излагает принципы построения «справедливого» общественного строя. Свой труд Джерард адресует лидеру революции Оливеру Кромвелю, призывая его немедленно начать, обозначенные в «Законе свободы» преобразования2. Однако власти вновь его не слышат, и, после публикации своего главного труда, Джерард Уинстенли, разочаровавшись в революции и существующем общественном строе, прекращает свою активную политическую деятельность.

Джордж Фокс так же, как и Джерард Уинстенли, родился в семье скромного торговца-ткача. Однако он был значительно (на 15 лет) моложе Джерарда, и к моменту начала революции ему было всего лишь 16 лет. Набожный и чувствительный Джордж Фокс поддерживает стремление людей избавиться от тирании и нищеты, однако с самого начала революции отвергает насилие. Он не хочет ни идти на войну, ни жениться и заводить семью, ни становиться ремесленником и торговцем; его мучают вопросы о Боге, вере, справедливости, смысле человеческой жизни, поэтому в 1643 году он уходит из дома и добровольно становится нищим странником-изгоем3. «Отойдя от всяких дурных компаний и оставив отца, мать и других родственников, я бродил по земле туда и сюда, словно странник, по путям, к которым Господь склонял меня; снимая для себя комнату в том городе, куда я приходил…» - т напишет позже про свои странствия в «Дневнике» Джордж Фокс1.

Но, куда бы Джордж ни пришел, нигде его не принимали. Общество погрузилось в пучину революции, всюду происходили кровопролитные сражения, и до «духовных исканий» молодого юноши никому не было дела. Джордж Фокс фактически оказался отторгнутым обществом. Сложных общественно-политических изменений, происходящих в обществе, он не понимал, а кровопролития не принимал вовсе. Поэтому в своих исканиях справедливости он обращается не к реально существующему обществу, а к Богу, «внутреннему свету» внутри каждого человека.

В конце 1640-х годов он начинает свою «правоведческую» деятельность, призывая людей к имущественному и социальному равенству, к отказу от насилия и лжи, к объединению людей в добровольные общины. В 1652 году появляется первая община квакеров (так прозвали последователей Джорджа Фокса), состоящая из таких же общественных изгоев, как и сам Джордж. Во второй половине XVII века количество таких общин резко возрастает2. В них отчаявшиеся и разочаровавшиеся люди, утратившие надежду изменить существующий общественный строй в целом, смогли обрести покой и воплотить в жизнь, хоть и в рамках отдельной общины, те принципы и ценности, которые считали «справедливыми» (то есть создать «справедливое общество» в миниатюре).3

Таким образом, даже после столь краткого обзора жизни и деятельности наших «героев» - создателей произведений о справедливом обществе времен Английской революции и Реставрации, мы видим, сколь мало было между ними общего. Это были люди различного имущественного и социального положения, с различными, зачастую диаметрально противоположными, взглядами на общество и справедливость. Действительно, довольно трудно найти общее, как в жизненном пути, так и во взглядах на справедливое общество, например, у ярого революционера-левеллера республиканца Джона Лильберна и богатого земельного аристократа роялиста Роберта Филмера; или у бедного крестьянина-диггера Джерарда Уинстенли, призывающего к всеобщему имущественному уравнению и отказу от частной собственности, и богатейшего джентри Джеймса Гаррингтона, считавшего имущество (частную собственность) мерилом политического, социального и экономического положения человека в обществе.

Все эти люди говорили о справедливости, мечтали создать «справедливое общество», но у каждого из них, как мы видим, эта справедливость была «своя». Гражданская война и революция заставили этих людей четче определиться со своими общественно-политическими взглядами, выстроить их в четкую структуру, создать «модели» справедливого общественного строя. К рассмотрению этих «моделей», отражающих взгляды на справедливость различных слоев английского общества XVII века, мы с вами и обратимся в следующем параграфе.