Английские мыслители века Просвещения: Джон Беллерс и Уильям Годвин

В данной главе мы обратимся к рассмотрению идей двух английских мыслителей конца XVII - XVIII веков, в работах которых в наибольшей степени выражена тенденция к переходу от анализа «внешних» изменений общественной жизни к анализу изменений в мышлении самого человека при рассмотрении проблемы построения справедливого общества. Я имею в виду Джон Беллерса (1654-1725) и Уильяма Годвина (1756-1836).

Несмотря на то, что жизни этих людей разделяет достаточно большой промежуток времени (основные работы Джона Беллерса вышли в свет в самом конце XVII - начале XVIII веков, Уильям Годвина - в конце XVIII века), между ними было достаточно много общего. И общность эта заключалась не только в том, что оба этих мыслителя считали, что построение справедливого общества в первую очередь зависит от изменения самого человека, прогресса его Разума, и на основе этой идеи выстраивали свои общественные «модели», но и в самой жизни этих людей, в схожих условиях их воспитания и взглядов на общество.

И Джон Беллерс, и Уильям Годвин родились в крайне религиозных семьях пуританских диссентеров. Отец Джона Беллерса (как и сам Джон) был квакером, отец Уильяма Годвина радикальным пуританским проповедником, вероятно, связанным, как я уже упоминал, с сектой сандеманитов. Воспитанные в пуританских семьях оба наших «героя» с детства были склонны к аскетизму, альтруизму и самоотверженности. И для того, и для другого был характерен «идеалистический» взгляд на мир, вера в человека, в его изначальную доброту, в возможность изменить мир ненасильственным путем. Вот как описывала характер своего отца (Уильяма Годвина), его веру в человека, знаменитая английская писательница, автор «Франкенштейна» Мэри Шелли: «Может показаться удивительным, чтобы кто-либо мог искренне верить в то, что при абсолютной свободе не может существовать ни одного порока. Мой отец верил этому. Эта вера была крепчайшей основой его общественного идеала, заключительным словом того прекрасного царства справедливости, которым он хотел связать воедино всю человеческую семью»1.

Джон Беллерс был одним из самых знаменитых филантропов своего времени. Женившись на дочери довольно богатого английского лендлорда, он, после его смерти, получил достаточно большое состояние. Однако, будучи квакером, человеком добрым, аскетичным и сострадательным, пренебрежительно относящимся к материальным ценностям и богатству, он большую часть своих доходов отдавал на помощь малоимущим беднякам, оставляя для себя и своей жены (которая также была квакершей и во всем поддерживала мужа) лишь необходимое.

Видя ужасающее положение низших слоев английского общества в условиях развития буржуазного строя, Джон Беллерс не ограничился лишь благотворительностью. Будучи человеком образованным и отлично понимающим социальную и экономическую обстановку в Англии в конце XVII

- начале XVIII веков, он посвятил значительную часть своей жизни разработке социальных проектов, которые смогли бы сплотить общество, быть одновременно и спасением для бедных и приносить пользу богатым.

Главным таким проектом стало «Предложение об учреждении трудового колледжа всех полезных ремесел и сельского хозяйства…». Создание трудового колледжа, по мнению Беллерса, не только было выгодно всем слоям английского населения, но и должно было способствовать воспитанию нового поколения англичан, которое, по сути, стало бы основой нового справедливого общественного строя. Однако проект создания трудового колледжа так и не был реализован и остался практически незамеченным современниками; заново он был «открыт» и переиздан лишь в начале XIX века известным социалистом- утопистом Робертом Оуэном

Таким образом, в идеях Джона Беллерса сочетались, казалось бы, отчасти, противоположные вещи. Вера в человека, в его изначальную добродетель и склонность к миролюбию и справедливости (возникшая у Беллерса, во многом, благодаря тому, что он являлся квакером), с одной стороны, и прагматический рациональный подход к решению социально- экономических проблем, с другой. В своих экономических изысканиях, опирающихся на строгий научный расчет, а не на религиозные принципы, квакер Джон Беллерс дошел до поразительных для своего времени выводов. Он одним из первых предложил рассматривать труд как меру стоимости;

обосновал идею о том, что богатые не могут жить без бедных (ибо бедные своим трудом обеспечивают материальное состояние богатых)1. Именно эти идеи более чем через столетие лягут в основу научного социализма и коммунизма, а Карл Маркс в своем «Капитале» назовет Джона Беллерса «истинным феноменом в политической экономии»2.

Подобное сочетание искренней веры в человека, основанной изначально во многом на религиозных ценностях, и рационалистического подхода к построению общества мы будем наблюдать и в идеях Уильяма Годвина. Уильям Годвин родился в семье пуританского проповедника, и сам с детства хотел пойти по стопам своего отца, дабы своими проповедями вселять веру в сердца людей, делать их лучше, а мир справедливее. И к двадцати годам ему удалось воплотить свою детскую мечту в жизнь: с 1777 по 1783 годы Уильям Годвин «работает» сельским священником, а в 1784 году даже издает сборник своих проповедей под названием «Исторические эскизы в шести проповедях». Немаловажно отметить и тот факт, что радикальные протестантские диссентеры, такие как семья Уильяма Годвина, в XVIII веке в Англии все еще ограничивались властями в гражданских и религиозных правах. Именно поэтому Уильям Годвин, с детства проявлявший изумительный талант к

наукам, вынужден был учиться не в официальных английских институтах, таких как Оксфорд или Кембридж, а в диссентерском колледже в Хокстоне. Такая атмосфера преследования и ущемления в правах со стороны государства не могли не породить в юном Годвине отвращение к государственным институтам и к ограничению свобод личности, которое он затем выразит на страницах своих работ1.

В середине 1780-х годов Уильям Годвин знакомится с трудами французских просветителей Поля Гольбаха, Жан-Жака Руссо, Клода Адриана Гельвеция и некоторых других. В результате чего его мировоззрение сильно меняется. Он прекращает свою проповедническую деятельность и отходит от христианской религии вообще, становясь сначала деистом, а затем и атеистом. Он решает менять человека не с помощью религии, а с помощью общественной деятельности. При этом определенные черты характера, такие как аскетичность и самоотверженность, а также некоторые убеждения - вера в человека, в его изначальную доброту, заложенные пуританской верой, остаются у Уильяма Годвина, и даже отчасти подкрепляются философией Просвещения. Во многом именно синтез христианской морали, пример образа жизни пуританских общин и рационалистических идей Французских просветителей стали основой общественно-политических идей Уильяма Годвина2.

Таким образом, видя несправедливость существующего в Англии общественного строя, учитывая опыт Английской революции XVII века, Славной революции 1688 года и последующих за ней реформ, черпая идеи из совершенно различных источников, Джон Беллерс и Уильям Годвин попытались создать универсальные модели «справедливого общества», учитывающие интересы всех слоев населения.