Заключение
В основной части данного исследования нами был проведен комплексный анализ произведений английских мыслителей XVI-XVIII веков, посвященных проблеме построения справедливого общества, с последующим выделением основных моделей «справедливого общества» и их характерных черт. Также были рассмотрены фундаментальные изменения исторической обстановки в Англии на протяжении обозначенного хронологического периода, и их влияние на развитие английской общественной мысли.
Проделанная работа позволяет нам сделать несколько важных обобщающих выводов и выстроить схему развития представлений английских мыслителей XVI-XVIII веков о справедливом обществе, то есть выделить основные этапы формирования этих представлений, их ключевые характеристики, и определить векторы (основные направления) их развития.
На основании проделанной в основной части исследования аналитической работы, можно заключить, что за рассматриваемый хронологический отрезок (XVI-XVIII вв.) в развитии представлений английских мыслителей о «справедливом обществе» можно выделить три этапа.
Хронологические рамки первого этапа - начало XVI-середина XVII вв. Основные идеи о справедливом обществе данного этапа формировались под воздействием комплексных общественно-экономических изменений, начавшихся в Западной Европе в конце XV-XVI веках. А именно: религиозной Реформации и последующим за ней падением авторитета официальной католической церкви с ее догматизмом; Великих географических открытий, ставших стимулом развития первоначального накопления капиталов в Европе, которое затем привело, с одной стороны, к постепенному падению роли феодальной знати в обществе и формированию новых (буржуазных) общественных слоев, а, с другой, к массовому обезземеливанию крестьянства и усилению эксплуатации беднейших слоев населения; а также культуры Возрождения, распространившейся повсеместно в Европе в XV-XVI веках и обратившей взор просвещенных людей той эпохи к проблемам отдельной человеческой личности, места человека в мире; и изменения принципов формирования армии, основу которой теперь составляла не рыцарская конница, состоящая из аристократов, а пехота, комплектующаяся, в основном, из рядовых граждан. Обычный человек - рядовой крестьянин или ремесленник, становится творцом истории, свободной личностью, воспетой новой культурой; при этом жизнь таких людей, особенно в социально-экономическом плане, в новых исторических условиях меняется далеко не в лучшую сторону.
Просвещенная верхушка английского общества той эпохи, пытаясь осмыслить эти масштабные и противоречивые изменения, видя растущие общественные противоречия, этими изменениями порождаемые, обращается к вопросу о построении альтернативного общественного устройства, которое можно было бы назвать, с их точки зрения, справедливым.
Ключевой характерной чертой, присущей всем моделям «справедливого общества», созданными английскими мыслителями данного этапа, является их жесткий «универсализм», означающий, что принципы общественного устройства, предлагаемые английскими мыслителями в своих моделях, должны были устраивать всех граждан. Причем выбор этих принципов не являлся добровольным актом отдельных индивидов, а жестоко контролировался большинством - все, кто не желал по тем или иным причинам поддерживать установившийся общественный порядок, жестоко карались. Государство и общество, фактически «слитые» воедино полностью подавляли волю отдельных личностей. Во многом, этот жесткий универсализм предлагаемых общественных моделей, был связан с социальным положением их авторов, которые принадлежали к верхушке общества и, соответственно, рассматривали его «сверху», как некий объект изучения.
Важнейшей составляющей такого универсализма представленных моделей, был дуализм общественных ценностей. Все ценности строго делились на «правильные» (общественно одобряемые) и «неправильные» (порицаемые обществом). Жизнь каждого отдельного индивида должна была строго соответствовать правильным ценностям, отклонение от которых также каралось.
Следствием универсализма и дуализма представленных общественных моделей, сочетавшихся с жесткими механизмами общественного контроля, была закрытость описываемых в трудах английских мыслителей обществ.
«Закрытость» подразумевала строжайшее пресечение проникновения в эти общества «неправильных» ценностей, достигавшееся как за счет внутренних «репрессий» против несогласных граждан, так и за счет внешней изоляции.
Для идей английских мыслителей данного этапа было также характерно то, что они в своих произведениях еще не затрагивали проблемы конкретных методов перехода от существующего общественного строя к идеальному, справедливому. То есть на данном этапе развития представлений английских мыслителей о справедливом обществе проблема практической реализации представленных общественных моделей еще не ставилось.
Специфическим (для современного человека) было и понимание свободы у английских мыслителей данного этапа. Несмотря на многочисленные механизмы контроля и полное подчинение личности государству и обществу, сами авторы представленных общественных моделей считали описываемые в своих произведениях общества идеальным воплощением как свободы, так и справедливости. Под свободой они понимали, в первую очередь, не возможность человека самостоятельно выбирать свой жизненный путь, свои ценности и предпочтения, а свободу «внешнюю» - свободу от нищеты, тирании, угнетения, голода, эксплуатации и т.д.
Второй, выделенный нами этап развития представлений английских мыслителей о «справедливом обществе» - вторая половина XVII века. Главным историческим событием, коренным образом изменившим представления английских мыслителей о «справедливом обществе» и во многом определившим направленность их идей, явилась Великая английская революция середины XVII века. Среди основных особенностей революции в Англии середины XVII столетия, в большей степени повлиявших на идеи
английских мыслителей данного периода, следует назвать ее всеобъемлющий характер - вовлеченность в бурные революционные события всех слоев населения английского общества, каждый из которых выражал и отстаивал во время революции собственные интересы; насильственный характер революции, являющейся, по сути своей, попыткой создать справедливое общество «здесь и сейчас»; крах Английской революции в глазах большинства рядовых граждан, экономическое положение которых вследствие бурных событий середины XVII века только ухудшилось.
Под воздействием кровавых событий революции серьезно меняются характерные черты предлагаемых английскими мыслителями моделей справедливого общественного устройства.
И, в первую очередь, меняется сама форма этих моделей. Если произведения первого этапа представляли собой утопии, не предназначенные для прямой практической реализации, то труды английских мыслителей данного периода являлись, по сути, готовыми проектами общественного переустройства, основное внимание в которых зачастую уделялось как раз описанию механизмов проведения предлагаемых преобразований в жизнь.
Закономерно, вследствие вовлеченности в революционные события представителей различных слоев населения, меняется и социальный статус самих авторов предлагаемых моделей. Каждый социальный слой в Английской революции отстаивал свои собственные интересы, и, соответственно, создавал свою собственную модель справедливого общественного устройства. Былой универсализм, присущий общественным моделям первого этапа развития представлений английских мыслителей о «справедливом обществе», разрушается. Вместо универсальных моделей, призванных сделать счастливыми всех (пусть даже и насильственным путем), на данном этапе мы получаем модели, отражающие интересы конкретных социальных слоев. Мыслители данного этапа перестают смотреть на общества «сверху», как на абстрактный объект изучения, они смотрят на общества с позиции того или иного социального слоя, представителями которого и являются.
При этом дуализм общественных ценностей в представленных моделях сохраняется, хоть и заметно смягчившись. Особенно он характерен для наиболее радикальных или наиболее консервативных общественных моделей (предложенных роялистом Робертом Филмером и диггером Джерардом Уинстенли). Ценностные установки в предлагаемых моделях зачастую, также как и на первом этапе, безапелляционно делятся английскими мыслителями на «правильные» и «неправильные». Однако авторы произведений о «справедливом обществе» на данном этапа уделяют в своих работах намного меньше внимания механизмам контроля за жизнью отдельного гражданина, нежели их предшественники. Многие из них (Джон Локк и Джон Лильберн, например) обращаются к вопросам прав и свобод отдельной личности, рассматривают возможности ограничения вмешательства государства и общества в жизнь отдельного индивида.
Соответственно, у большинства английских мыслителей данного этапа меняется и представление о свободе - к пониманию свободы как чисто
«внешнего» свойства (свободы от голода, нищеты и т.д.) добавляется идея свободы конкретного индивида, которая понимается в основном как наличие у него неотъемлемых прав и свобод, недоступных вмешательству государства. Конечно, некоторые мыслители данного этапа (например, Роберт Филмер и Джеймс Гаррингтон) выступали за ограничение в той или иной мере этих неотъемлемых прав и свобод, однако само обращение этих к данной теме свидетельствует о том, что представления о свободе у английских мыслителей серьезно трансформировались.
Также следует отметить, что все мыслители данного этапа, подобно своим предшественникам, связывали создание справедливого общественного строя с сугубо «внешними» изменениями - изменениями не самого человека, а общественного порядка (созданием правильных законов, наделением граждан политическими правами и т.д.).
Третий, и последний, выделенный нами этап развития представлений английских мыслителей о «справедливом обществе» охватывает
хронологический отрезок от рубежа XVII-XVIII веков до конца XVIII века. Историческими событиями, в большей степени повлиявшим на представления о справедливом обществе английских мыслителей данного этапа, являлись, с одной стороны, английские революции XVII века (Великая английская революция середины XVII века и Славная революция 1688 года). Первая из них показала разобщенность английского общества и тщетность попыток установления справедливого общественного устройства насильственным путем. А вторая, хоть и привела к определенным либеральным реформам, смягчившим религиозные и политические противоречия в английском обществе, практически не улучшила экономическое положение рядовых граждан. С другой стороны, не меньшее влияние на представления английских мыслителей о «справедливом обществе» оказала и философия Просвещения, бурно распространявшаяся в XVIII веке по всей Европе, и, прежде всего, во Франции. В особенности идея просветителей об определяющем значении развития человеческого Разума в общественном прогрессе.
Английские мыслители данного этапа развития, переосмыслив идеи своих предшественников и бурные революционные события XVII века, а также позаимствовав некоторые идеи у просветителей, совершенно иначе, нежели прошлые поколения английских мыслителей, подошли к проблеме построения справедливого общества.
Прежде всего, они предложили новый путь построения справедливого общества. Если для мыслителей двух первых этапов создание справедливого общества связывалось с прогрессом общественно-политического и экономического устройства, с государственными реформами и регламентацией, то для мыслителей этого периода путь к построению справедливого общества был тесно связан с развитием самого человека, человеческого разума. На смену
«внешним» реформам или революциям, как способам изменения общества, пришла «революция внутренняя» - изменение мышления и мировосприятия самого человека.
Мыслители данного периода исходили из того, что справедливый общественный строй будет создан не тогда, когда какой-либо мудрый законодатель издаст правильные законы или же пламенный революционер свергнет деспотическую власть, а только тогда, когда сами люди добровольно признают справедливость и выгодность для всех в целом и для каждого в отдельности создаваемого общественного строя.
Такой подход к проблеме справедливого общества, в силу того, что новый общественный строй должен был базироваться на добровольной поддержке каждого гражданина, полностью снимал проблему создания эффективных механизмов государственного или общественного контроля в создаваемом обществе. Их просто не должно было существовать, в силу банальной ненужности - в обществе, где каждый осознает справедливость существующего устройства, принуждение излишне.
Дуализм ценностей в общественных моделях, который мы выделяли в качестве одного из основных их свойств на первом, и, частично, на втором, выделенных нами этапах развития представлений английских мыслителей о «справедливом обществе», также исчезает. Ценности перестают делиться на
«правильные» и «неправильные», эти оценочные категории в принципе теряют свое значение. Человек может придерживаться любых ценностей, однако, согласно идеям мыслителей данного периода, он, постепенно, по мере развития своего разума, изберет наиболее выгодные как для себя, так и для общества в целом ценности.
Развитие общества на данном этапе представляется английскими мыслителями как постепенный прогресс человека, а вместе с ним и социума. От идей «революционного рывка», резких, насильственных изменений, мыслители данного этапа отказываются. Для них создание справедливого общества является неизбежностью, в силу самой человеческой природы, постепенного прогресса человеческого разума.
Свобода на данном этапе окончательно перестает рассматриваться лишь как «внешний» атрибут общественного устройства (свобода от голода, нищеты и т.д.), она понимается, как возможность индивида самостоятельно выбирать свою жизненную траекторию. Более того, мыслители этого периода приходят к пониманию того, что свобода несовместима с принуждением - нельзя сделать человека насильно свободным или счастливым, даже освободив его от эксплуатации, голода и нищеты; свобода без возможности добровольного выбора невозможна.
Основываясь на выделенных особенностях каждого из трех этапов развития представлений о справедливом обществе английских мыслителей XVI-XVIII веков, мы можем проследить основные векторы (направления) развития этих представлений.
Первый и главный вектор развития заключается в постепенном переходе от моделей «справедливого общества», основанных на жесткой внешней регламентации к общественным моделям, в основе которых лежит добровольный, сознательный выбор человека. Для общественных моделей мыслителей XVI-начала XVII веков был характерен жесткий дуализм ценностных установок: все ценности четко делились на «правильные» и
«неправильные». Предусматривался жесткий общественно-государственный контроль над жизнью каждого члена общества, являвшийся залогом стабильности общественного строя: отклонения от правильных ценностей и образа жизни жестоко карались. В период Английской революции середины XVII века возникают идеи о неприкосновенных правах и свободах личности, без соблюдения которых не может существовать справедливое общество. А в XVIII веке уже развиваются идеи о том, что справедливое общество может существовать только на основе свободного и сознательного выбора отдельных личностей.
Вторым основным вектором развития является переход от «закрытых» общественных моделей к «открытым». На первом выделенном нами этапе (XVI-середина XVII вв.) общественный прогресс связывался с установлением справедливых законов и порядков и последующим их сохранением с помощью жесткой изоляции. Во второй половине XVII века в трудах наиболее радикальных мыслителей появляется идея о том, что развитие общества связано с его постоянным обновлением, проведением реформ. Общественные модели мыслителей третьего этапа (конец XVII-XVIII вв.) являются принципиально
«открытыми» - развитие общества связывается с прогрессом человеческого разума, с постоянным накоплением и обновлением знаний, н место изначального стремления к самоизоляции занимает страсть к познанию как залог успешного развития.
Третьим вектором развития, тесно взаимосвязанным с первыми двумя, является трансформация представлений английских мыслителей о человеческой свободе. Свобода и справедливость мыслителями всех трех, выделенных нами этапов, неразрывно связывались между собой - справедливое общество являлось одновременно и обществом свободным. Однако если изначально свобода английскими мыслителями понималась как сугубо «внешний» общественный атрибут - свобода от нищеты, тирании и т.д. - и не противопоставлялась общественной регламентации и жесткому контролю, то в трудах мыслителей второй половины XVII, и особенно XVIII века, свобода отождествляется с возможностью человеческой личности делать добровольный и осознанный выбор жизненного пути: свобода полностью противопоставляется принуждению и государственному контролю.
Также немаловажным вектором развития являлся переход от абстрактных общественных моделей, не предусматривающих определенные механизмы претворения их в жизнь, к моделям - проектам социального переустройства. В данном случае переломным моментом в переходе от абстрактных моделей к проектам реальных реформ явилась Великая английская революция середины XVII века, которая рассматривалась современниками как шанс провести в жизнь любые общественные преобразования и создать справедливое общество «здесь и сейчас».
