Особенности филосовско - правовых учений в СССР

Сущность, место и роль государства в обществе, в его отношениях с гражданами страны были рассмотрены В. И. Лениным ещё до Октябрьской революции 1917 г. в его работе «Государство и революция», а потом в его лекции, уже после революции, «О государстве».

В своих работах он обосновывал мысль, что «государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчинённые классы». Государство трактовалось как институт политической системы классового общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры.

Вслед за К.Марксом и Ф.Энгельсом В.И.Ленин раскрывал своё отношение к государству как к историческому, важному и необходимому социальному институту, но предназначенному «отмереть», когда будет создано бесклассовое общество. А так как в стране к власти пришли рабочие, крестьяне, то государство обязано отражать их интересы и защищать страну, Отечество рабочих и крестьян.

В дальнейшем роль и место государства в развитии страны обусловливалась объективными потребностями, которые возникали перед ним в различных сферах жизни общества и граждан. Конечно, в первую очередь это были воззрения В. И.Ленина. Он обосновывал существование государственной власти как диктатуры пролетариата, сформулировал идею федерации советских социалистических республик, заложив основы развития федерализма, обосновал принципы взаимоотношений СССР с другими государствами мира. В его социально-экономических статьях были высказаны идеи об отношениях государства и человека, о правах человека и его обязанностях как необходимом условии сохранения целостности, функциональности общества и его развития. Воззрения В.И.Ленина на сущность государства и его роль в жизни общества и человека нашли своё отражение и в создании Российской Федерации, а потом Союза Советских Социалистических Республик, в формировании их прав, вплоть до выхода из союза и создания самостоятельных республик.

В этот период в стране формировалось «пролетарское право». Данное понятие появляется впервые в 1918 г. в официальных документах, в работах Стучки, Козловского, Крыленко. Оно формировалось как средство, позволяющее управлять страной, «шло» от потребностей развития новой государственности и в достаточно сложных условиях экономической разрухи, социального бедствия, гражданской войны и иностранной интервенции.

Стучка. О пролетарском праве мы можем говорить лишь как о праве переходного времени, периода диктатуры пролетариата или уже о праве социалистического общества в совершенно новом смысле этого слова, ибо с устранением государства как органа угнетения в руках того или иного класса взаимоотношения людей, социальный порядок будет регулироваться не принуждением, а сознательной доброй волей трудящихся, т.е. всего нового общества».

Критерий определения исходного основания права справедливость трудящихся. Данный критерий гораздо более определён, чем свобода и равенство человека (конкретного определения человека никто не давал, как и свободы, равенства). Право развивается и право есть атрибут развивающегося общества, социоисторического организма, находящегося в непрерывной, диалектической связи с природой.

Пашуканис. В своих работах он исходил из посыла, что «буржуазное право» это исторически наиболее развитый тип права, после которого не должно и не может быть никакого права, в том числе и «пролетарского права». Он писал, что «...мораль, право и государство суть формы буржуазного общества. Если пролетариат вынужден ими пользоваться, то это вовсе не означает возможности дальнейшего развития этих форм в сторону наполнения их социалистическим содержанием. Они не способны вместить это содержание и должны будут отмирать по мере его реализации. Но, тем не менее, в настоящую переходную эпоху пролетариат необходимо должен использовать в своём классовом интересе эти унаследованные от буржуазного общества формы и тем самым исчерпать их до конца».

После Совещания «По вопросам науки советского государства и права», которое было проведено в Москве 16-19 июля 1938 г., развитие философско-правовых воззрений на сущность права, соотношение государства, права и закона практически прекратилось. В окончательной редакции на совещании было принято следующее определение советского права: «Советское право есть совокупность правил поведения, установленных в законодательном порядке властью трудящихся, выражающих их волю, и применение которых обеспечивается всей принудительной силой социалистического государства в целях защиты, закрепления и развития отношений и порядков, выгодных и угодных трудящимся, полного и окончательного уничтожения капитализма и его пережитков в экономике, быту и сознании людей, построения коммунистического общества».

Данное определение права вошло в литературу как «нормативный», а затем и «узконормативный» подход к праву, в определении понятие «норма» не употреблялось. Сформулированное определение права достаточно жёстко предопределяло характер собственно научных разработок в теории государства и права, а также в философском осмыслении природы и сущности права, объективных общих закономерностей его возникновения и развития, что негативно сказалось на философии права.

С середины 50-х гг. XX в. начался процесс развития философско-правовых воззрений, появились публикации, которые в основном носили «конструкторский» характер. Они не были направлены на выявление природы права, они не носили философский характер, а только предлагали варианты его понимания. В работах Кечекьяна и Пионтковского право рассматривалось как «единство правовой нормы и правоотношения». Стальгевич, Миколенко считали, что право следует понимать как «единство правовой нормы, правоотношения и правосознания».

В 70-80-е гг. XX в. журнал «Советское государство и право» провел круглый стол по проблеме: «О понимании советского права».Воззрения выступающих в большей степени были основаны на юридической культуре. Они рассматривали право на уровне социально-философском, где вывод выступающих соотносился с нормой.

Для того чтобы как-то различить нормы права и закона, была «выдвинута» новая идея. В дальнейшем она получила статус «либертарно-юридической» концепции. В соответствии с ней формулировалось и новое понимание права как всеобщей формы и равной нормы (меры) свободы индивидов.

Также в литературе стали «возрождаться», как бы на новой материалистической основе, философско-правовые воззрения, отражающие, правда, смысл концепций «естественного права» или «позитивного права». В целом советский период развития «философии права» завершился, как и в развитии философии, правоведения, широкой полиаспектностью взглядов и подходов к пониманию природы и сущности права. То есть глубокого философского исследования такого феномена, как право, пока не произведено.

В 1985-1991 годах перестройка советской системы в соответствии с принципами демократии и гуманизма; добровольный отказ от идеологической конфронтации, от конституционного закрепления руководящей роли КПСС в обществе; потеря марксизмом-ленинизмом его положения официальной идеологии.

Хотя диалектический и исторический материализм до 1991 года оставался официальной философией, мировоззрением Коммунистической партии и преподавался как обязательный предмет во всех высших учебных заведениях, открывшаяся в 1956 году возможность разработки философских проблем и ориентация на борьбу с догматизмом способствовали постановке и обсуждению реальных творческих задач. Непосредственным результатом этого процесса стало значительное расширение тематики философских исследований, в частности за счет «обращения к истокам» к более глубокому философскому освоению теоретического наследия К.Маркса. Ранние работы Маркса, а также его «Капитал» послужили основой для постановки и содержательной разработки философами в 60-е годы проблем человека, гуманизма, отчуждения, диалектики абстрактного и конкретного, логического и исторического, анализа и синтеза.

И только с середины 90-х годов можно говорить о возрождении в России исследований по философии права в собственном смысле. Существенный вклад в возрождение философии права как научной дисциплины внесли В. Зорькин, В. Нерсесянц В. Туманов.

Таким образом, русская философско-правовая мысль имеет глубокие и мощные исторические корни. За время своего развития она приобрела характерные особенности, вместившие как национальное, так и мировое философско-правовое знание. Огромное значение отечественные мыслители уделяли проблеме соотношения права и морали, морального обоснования права и борьбе с правовым нигилизмом, явлением, характерным не только для народного сознания, но и для сознания интеллигенции.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Скачать   След >