Предметное самоопределение философии

Первой исторической формой философского мышления была натурфилософия, то есть философское учение о природе, философия природы. Она представляла собой целостное неделимое знания о природе и ее развитие, фактически сливалась с естественными науками. Французский философ XVII в. Декарт сравнивал философию с деревом, корень которого - метафизика, а ветви - все прочие науки. Такой широкий предмет философии оправдывался развитием конкретных знаний.

В античном мире философия была "наукой наук", но потом от нее в ходе исторического развития отделялись одна за другой специальные области научных знаний - астрономия, физика, химия, биология, история и т. В этих условиях философия оказалась бы в положении шекспировского короля Лира, который на старости раздал дочерям свое царство, а они выгнали его, как нищего, на улицу. Однако различие между философией и специальными науками, несомненно, способствовало формированию специфического предмета философского исследования, своеобразного проблемного поля философствования.

Человек, человечество, человечность - вот основной спектр тех проблем, которые всегда волновали мыслителей. Немецкий философ Иммануил Кант воспринимал философию как отражение познавательного, практического и ценностного отношения к миру. Его триада звучит так: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

В истории философии была попытка выделить основной вопрос философии, оно было в наиболее обобщенном виде сформулировано Ф. Энгельсом в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". По Ф. Энгельсом, основной вопрос филрософии - это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, природы. Основной вопрос философии, согласно Энгельсу, рассматривается с двух сторон:

♦ Что первично - мышление или бытие, природа или дух, кого порождает и определяет, то есть чему предшествует: материальный мир сознания или сознание материальному миру?

♦ Как относятся наши мысли о мире, что нас окружает, к самому этому миру? Способно наше мышление познать действительный мир, дать верное отражение действительности? [13], то есть: доступен ли недоступен окружающий мир для познания?

В зависимости от решения основного вопроса философии в истории философии выделяются две основные линии, два основных лагеря - материализм, первичным считает природу, бытие, материю, и идеализм, что видит первооснову в духе, сознании. Различают объективный и субъективный идеализм.

Представители объективного идеализма считают материю вторичной; первичными, на их взгляд, идеи, мировой разум, Бог. Первооснову объективные идеалисты видят в какой-то идеальной силе, существует объективно, вне, независимо от сознания субъекта. К объективным идеалистов принадлежит Платон, Фома Аквинский, Гегель и другие мыслители. Представители субъективного идеализма первичным считают сознание, то есть идеи, взгляды, ощущения субъекта. Субъективные идеалисты - Беркли, Юм, Мах, Авенариус и др.

Обращаясь к вопросу о том, узнавание или неузнавание мир, Ф. Энгельс отмечает, что большинство философов утверждают познаваемость мира. Философы, отрицающие познания мира, получили название агностиков.

Агностицизм (от греч. Неузнавание) - философское учение, которое отрицает возможность постижения сущности вещей и закономерностей развития действительности. Отдельные идеалисты, определяя познаваемость мира, понимают под этим не отражение объективной реальности, а познание человеком "абсолютной идеи", мировой свободы и т.п. (объективный идеализм) или познания самого человеческого сознания через анализ ощущений, понятий, языка и т.д. (суб ' объективный идеализм).

Материалисты признают сознание свойством высокоорганизованной материи, суть которой заключается в отражении действительности в идеальной форме, утверждают познаваемость мира. История развития философии свидетельствует о том, что порой трудно определить, является философ материалистом или идеалистом.

Сущность философского мировоззрения определяется не только тем, что считается первичным и признается ли познаваемость мира. Философию всегда интересовали вопросы: Меняется, движется мир находится в покое, в неизменном состоянии? И если мир меняется, развивается, то как и по какой причине, в каком направлении происходят движение и изменения в мире? Эти вопросы, как и вопрос о взаимоотношениях сознания и материи, также мировоззренческими и имеют методологическое значение. В зависимости от ответа на них в философии сложились две точки зрения на состояние и развитие мира: диалектический и метафизический.

Диалектики считают, что все предметы и явления взаимосвязаны, движутся, развиваются. Развитие понимается как качественное преобразование одних вещей и явлений в другие, как уничтожение старого и утверждение, развитие нового. Источником развития является внутренняя противоречивость, присущая всему миру, то есть признается самодвижение, саморазвитие природы и общества.

♦ Метафизический взгляд заключается в том, что предметы, явления рассматриваются вне связи с другими, изменения воспринимаются только как увеличение или уменьшение одной и той же качества. Источником изменений метафизики считают внешний толчок или столкновения различных предметов, признают Бога - сверхъестественную силу.

Философское мышление, в отличие от унитарного, принципиально плюралистическим, хотя в истории философии известно немало важных и авторитетных философских учений, которые отстаивали раз не плюрализм, а монизм (учение Аристотеля, Фомы Аквинского, материалистические учения XVII - XVIII вв., Марксизм и др .). Дело в том, что философия как знание продуктивное время выполняет функции и репродуктивные, ведь необходимо время от времени приводить, систематизировать достижения философского творчества.

Философское мышление ориентировано на мудрость, но не является самой мудростью, которая необъятная в бесконечности богатства своего содержания. В одном из диалогов древнегреческой философа Платона зафиксировано беседу Сократа с софистом Гиппием -человек самоуверенной, которая производила впечатление на простых людей "всезнайством". Сократ спрашивает Гиппия Что такое прекрасное? Гиппий отвечает: Прекрасным есть прекрасная девушка. Если это так, - рассуждает Сократ, - то прекрасная девушка и есть то, что делает любую вещь прекрасной. Мы можем говорить о прекрасной лиру и даже прекрасный горшок. Но если девушка является прекрасной по, скажем, горшка, то в отношении прекрасной богини она будет уродливой. Сбитый с толку Гиппий запутывается в противоречиях и, в сущности, уклоняется от дальнейшей беседы с Сократом, а Сократ заявляет, что он сам не знает ответа на поставленный вопрос. Сократ видит пользу от своей беседы с Гиппием, поскольку благодаря ей он понял, каким тяжелым является вопрос о прекрасном.

Обыденное сознание всегда пытается получить исчерпывающий ответ. Если же она не получает ее, тогда философии выносится смертный приговор, как греческому философу Сократу, который смущал совести афинских граждан своими "неудобными" вопросами, которые не имели готового ответа; сжигается Джордано Бруно за свои непонятные теории, сгорают книги философов 30-х годов XX в. в Германии, в 60-х годах - в Китае; "простые советские люди" искренне ненавидят "троцкистско-зиновьевсь-ку банду", на демонстрациях требуют смертной казни "наемникам мировой буржуазии" - этот перечень бесконечен.

Вся история развития философии связана с накоплением положительного знания и развитием методов научного познания. В отличие от конкретных наук, которые пытаются максимально устранить из своих положений субъективный момент, отразить объект таким, каким он есть сам по себе, безотносительно к субъекту, философия сознательно включает в свои построения человеческий, оценивающий момент, исследует действительность и человека в ней не только с точки зрения сущего, но и независимого, относительно человеческих целей и проекции бытия в будущем.

Философия опирается не только на науки, но и на весь совокупный исторический опыт человечества, зафиксированный в материальной культуре и различных формах общественного сознания. Она непосредственно не изучает отдельные вещи, явления и процессы, которые являются объектами определенных наук, она имеет дело с действительностью опосредованно через общественную практику, а также за ее отражение в науке, художественных произведениях, морали и тому подобное. Философия не просто воспринимает готовы последствия познания и других образований культуры, а исследует пути их возникновения, выявляет тенденции развития, осознает противоречия и потребности познания.

Таким образом, философия является особой формой общественного сознания, которая выполняет специфические функции:

♦ мировоззренческие (дает знание общих законов развития мира и понимания места человека в нем);

♦ методологические (предлагает систему средств и способов объяснения мира, общих методов познания).

Итак, в зависимости от конкретных исторических условий, определенного уровня развития познания и практики, выходных социально-классовых позиций философы по-разному толковали непосредственно предмет философского исследования, его цель и роль в общественной жизни, о чем свидетельствует вся история развития философии, начиная с философии древнего мира и заканчивая современной философией.

Философия отображается в теории в трех основных аспектах: онтологическом, гносеологическом, логическом.

♦ онтологический аспект заключается в том, что философия как специфическая форма осознания человеком своего бытия, как форма общественного сознания дает человеку знания о мире и самого человека.

♦ Гносеологический аспект проявляется в том, что предмет отображается НЕ зеркально, не просто как результат созерцания действительности, а через призму практически-деятельностного отношения человека к миру и к самому себе.

♦ Логический аспект проявляется в том, что результаты познания, отражены в содержании философского знания, фиксируются, обусловливают формирование понятийно-категориального аппарата философии.

Философия, таким образом, - это теоретически сформулирован мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, осознание различных форм отношения человека к миру, которое выражается в понятийной, категориальной форме, опирается на достижения наук о природе и обществе и обладает определенной степени логического доказательства.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >