третий. Особенности развития и основные модели классической философии

Социокультурные условия становления классической философии

Классическая модель философии формировалась под влиянием тех представлений о ее сущности и задачи, которые были заложены еще в античной философии и были существенно дополнены тенденциями начали появляться в культуре уже позднего средневековья. Возникновение и развитие номиналистической течений, появление интереса к опытному познанию природы, начало освобождения естествознания от теологии, расширение передовых материалистических идей - все это подготовило упадок схоластики и новый подъем науки и философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного развития, который приходит на смену средневековью и сам предшествующего периоду ранних буржуазных революций. В целом эпоха Возрождения начинается в ХIV-ХV вв. и завершается в XVI-XVII вв. Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления предыдущей длительной стагнации (застоя) производственных сил. Это эпоха начала капиталистических отношений, формирования национальных государств, абсолютных монархий, эпоха глубоких социальных конфликтов - Крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции, Нидерландской буржуазной революции, Реформации, католической реакции в Европе. В XVI в. появляется третье направление в христианстве - протестантизм.

Философия эпохи Возрождения тесно связана с развитием естествознания, великими географическими открытиями, успехами в области медицины (М. Сервет открыл законы кровообращения, Д. Фракастро создал учение о причине инфекционных заболеваний, появились труда Ан. Везалия по анатомии), механики, астрономии. Поэтому судьбы философских учений и судьбы самих философов нельзя понять вне политических и идеологическими конфликтами эпохи.

Отличительными чертами философии Возрождения, антифеодальной в своей основе, являются:

♦ ее светский характер;

♦ гуманистическое мировоззрение;

♦ "возрождение" античной традиции, античной культуры (отсюда и название);

♦ направления против христианско-схоластической культуры средневековья.

С разрушением старых феодально-религиозных представлений и созданием новой системы ценностей, которая отвечала буржуазной эпохе, зарождавшейся, был связан антропоцентризм. Центром мира провозглашалась человек, которого считали частью природы, совершенным ее произведением. В противовес феодально-церковному аскетизму, проповеди пассивности новая, гуманистическая этика превозносила человеческую деятельность. "Я человек, и ничто человеческое мне не посторонний", - этот старинный выражение стало лозунгом гуманистов, их взгляды пропитаны оптимизмом, верой в силу человеческой личности, в его право на земные радости. Гуманистический характер отчетливо проявляется уже на первом, раннем этапе Ренессанса (ХIV-XV вв.) И сосредотачивается прежде всего в Италии. Позже, в Хуи-ХУП вв. Возрождение приобретает естественной ориентации.

Гуманизм (от лат .: humanus - человеческий) в широком смысле означает стремление к человечности, создание условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, - свою сущность и предназначение, смысл своего бытия. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение периода Ренессанса, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Гуманистические идеи Возрождения отражались в изобразительном искусстве, сначала в Италии (Джотто, Боттичелли, Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи), а затем и в других странах. Художники эпохи Возрождения в своих произведениях отображали силу, величие, красоту энергичной делового человека - борца со всеми ее физическими и психологическими особенностями на фоне реальной природы. В литературе выдающимися представителями были Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Т. Тассо и др. Философия в эпоху Возрождения возвращается к проблемам человеческого бытия. Если в средние века бытовало мнение, что человек создан по подобию Бога, но она греховная, то гуманизм Возрождения совсем иначе понимает назначение человека. Человеческая личность, пытается разорвать цепи сословного и корпоративного строя, возникает в центре внимания. Философия как наука о человеке решительно противопоставляется гуманистами того времени наукам о Боге. Индивидуализм эпохи Возрождения направлен против иерархии родового аристократизма, ибо доказывает, что благородство дается не с рождением, а достигается личными усилиями.

Антропологизм гуманистической философии означает, во-первых, первоочередной разбирательство не проблем онтологии, а этических проблем; во-вторых, перестройку всей картины мира, переосмысление соотношения Божьего и природного. Большое внимание гуманисты уделяют земным проблемам существования человека, его деятельности.

Гуманисты не исключали тезис о создании человека Богом, бессмертие души; основная задача философии они видели не у противопоставлении Божьего и природного в человеке, а в раскрытии гармонии духовных и материальных начал в ней. Философия в этот период перестала быть служанкой богословия. Было отвергнуто церковные догмы и создан новый, рациональный, жизнеутверждающий мировоззрение. Так, Помпонацци (1462-1524) под прикрытием двойственной истины высказывал материалистически-атеистические идеи. В трактате "О бессмертии души" он утверждал, что все важнейшие проблемы должны рассматриваться в двух разных планах - философском и религиозном. Бессмертие души, свобода воли, возможности чудотворцев не могут быть доказаны философией, а потому должны быть признаны только для "простых людей", а истинными "богами земли" есть философы. "Чудотворения" Помпонацци объясняет возбужденным фантазией человека или ложью жрецов.

В основу лютеранского вероучения было положено догмат о достижении "небесного спасения" благодаря личной вере, а не подчинению авторитету церкви и различных пожертвований в ее пользу. Мартин Лютер (1483-1548) - профессор теологии Виттенбергского университета 31 октября 1517 прибил к дверям церкви м. Виттенберг свои знаменитые "богословские положения". В девяносто пяти тезисах было подвергнуто критике официальную католическую доктрину. Выдвигая тезис о "всеобщем священстве", Лютер по сути делал ненужным духовенство. Лютер перевел Библию на немецкий язык, сделав ее содержание ближе и понятнее основной массе верующих. По-новому переосмысливалась античное наследие. Особенно распространились идеи пантеизма, которые использовали в борьбе с схоластикой.

Пантеизм (все Бог) - философско-религиозное учение, согласно которому Бог безличным началом, разлитым во всей природе, тождественным с ней или с ее субстанцией. Пантеистов Мюнцер считал, что вера - это пробуждение; ума человека. Есть потустороннего ада, наказание, все надо искать в земной жизни. Христос таким же человеком, как и мы. Пантеистической есть и философия Никколо Кузанского: он утверждал, что "Бог во всех вещах, как все они в нем".

Одним из главных завоеваний философской мысли было развитие натурфилософии (Н. Кузанский, Г. Галилей, Н. Коперник, Дж. Бруно, Б. Телезио). Натурфилософия (от лат. Natura - природа) - система умозрительных и подчас фантастических представлений о природе. Ограниченность научных знаний о природе натурфилософия пыталась компенсировать философскими размышлениями о ней. В эпоху Возрождения натурфилософия сыграла большую роль в борьбе против схоластики. Натурфилософы того времени развили ряд глубоких материалистических и диалектических идей Дж. Бруно, например, выдвинул идею о бесконечности природы и бесчисленность миров, входящих в ее состав, Никколо Кузанский - о совпадении противоположностей в бесконечно большом и бесконечно малом.

Никколо Кузанский (1401-1464) - сын немецкого рыбаки - был кардиналом римской церкви, но стал защитником веротерпимости и церковной реформы. Он считал, что Вселенная бесконечна, что Земля не является центром мира, а подобная к другим планетам. Выдающийся астроном и математик своего времени, он составил первую географическую карту Центральной и Восточной Европы. Познание высших истин достигается не путем схоластических размышлений, а на основе опыта. Такое познание Кузанский называл "ученым незнанием", в отличие от схоластического "знание". Совпадение противоположностей Кузанский иллюстрирует и обосновывает данными математики. Вместе с тем он утверждал, что только интуитивным путем человек может понять, что в высшем единстве мира совпадают противоположности.

Научным открытием, которое способствовало освобождению естествознания от власти религии, было создание выдающимся польским ученым Коперником гелиоцентрической системы мира. В своей работе "О вращении небесных сфер" (1543) он выдвинул и обосновал положение о том, что центром мира является не Земля, а Солнце, Земля - одна из рядовых планет и не является неподвижной, а движется вокруг своей оси и вокруг Солнца . Таким образом, было подорвано религиозные теории геоцентризма и

антропоцентризма, царившие в течение длительного времени и утверждали, что Земля находится в центре Вселенной и создана Богом ради человека. Церковь развернула бешеную атаку против новой теории Коперника, объявила ее ересью, а произведение знаменитого астронома включила в "Индекс запрещенных книг".

В 1600 в Риме по приговору инквизиции был сожжен на костре мужественный ученый Джордано Бруно, пламенный сторонник и пропагандист учения Коперника. Он выдвинул смелую по тем временам идею о бесконечности Вселенной и бесчисленное множество миров, подобных нашей Солнечной системы, которые постоянно возникают и гаснут. Он утверждал материальное единство мира и объективность его законов. Настоящая философия, по мнению Бруно, должна опираться на научный опыт; нужно покончить с схоластикой, с ее далекими от жизни дефинициями, с ее враждой против исследовательского знания. Бруно выступал против подчинения знания вере. Он выступал против теории "двойственной истины" и считал истину только науку.

Бруно разработал новую материалистическую концепцию Вселенной. Согласно его теории, Вселенная едина, материальный, бесконечный и вечный. Земля - маленькая частица в неограниченном мире. Материалистическое и атеистическое мировоззрение Бруно пантеистический характер. Основой мира он считал единую материальную субстанцию, .надилену творческой силой. Природа для него -это "Бог" в вещах. Задача философии - познание единой субстанции как причины, начала всех природных явлений. Согласно теории познания Бруно, существуют три степени постижения истины: ощущение, ум и интеллект ". Философия Бруно оптимистична. Мир в целом гармоничный и совершенный, несовершенство и смерть присущие только единичным явлениям.

Галилео Галилей завершил учение Коперника и Бруно, положив начало телескопической астрономии. Он исследовал место Земли в Солнечной системе, раскрыл основные закономерности строения и развития Вселенной. В понимании материи Галилей близок к атомистов. Он предложил идею материальной субстанции как единого неизменного основу природы, имеет структуру и требует для своего описания исключительно механико-математических

средств (фигуры, числа, движения). Так называемые вторичные качества (вкус, запах, цвет) не имеют субстанциальности, ненаучные. В гносеологии ученый развивал идею безграничности познания природы.

Деятельность Н. Коперника, Дж. Бруно, Галилео Галилея и других ученых нанесла удар церковному учению о Вселенной и природу, заложила основы научно-исследовательского природознавста.

Одной из существенных особенностей эпохи Возрождения была ее диалектичность, что оказалась в признании вечного движения, сменяемости бытия, в учении о "совпадении противоположностей" (Н. Кузанский, Дж. Бруно). Для первых натурфилософов было присуще увлечение магией. Природу представляли они таинственной книгой, шифр которой искали в числовой символике, в познании "мировых душ" и "стихийных духов". Но магия Возрождения ставила своей целью господство человека над природой благодаря познанию ее "сил". Один из типичных представителей ранней натурфилософии в ее магико-мистической форме - швейцарец Парацельс (1493-1541). Его научные интересы были три основных направления:

♦ выявление характера и метода научного знания;

♦ обновление медицины;

♦ подготовка научной химии.

Парацельс ввел в обращение целый ряд новых лекарственных средств растительного и минерального происхождения. Вместе с эмпирическими данными он придавал большое значение примитивной символике. Так, он предложил для лечения сердечных заболеваний плоды одного растения только потому, что они имели форму сердца.

По мнению Парацельса, процессы в организме человека - это химические соединения и преобразования трех основных "начал": 1) ртути - в соответствии с духом; 2) соли - до тела 3) серы - по душе, что объединяет дух с телом. Все свойства тел он объясняет различными пропорциями в них всех трех "начал". Болезнь обусловлена неверным сочетанием ртути, серы и соли. Такое понимание человеческого организма привело Парацельса к созданию медицинской химии, или ятрохимии. Медицина является для Парацельса действительной наукой, ибо заботится о человеке, а человек - центр Вселенной и конечная цель всего творения.

Творчество Леонардо да Винчи (1452-1519) - это яркий образец сочетания художественной и научной деятельности. Леонардо выступил против духовной диктатуры католической церкви, называя ее "рассадником лжи". Подвергая критике теологию и суеверия, он утверждал, что все явления природы подчиняются объективном закона необходимости. "Необходимость - наставница и любимица природы. Необходимость - тема и изобретательница природы, и уздечка, и вечный закон". Мыслителя глубоко интересовали вопросы теории познания. Он выступал против теории "двойственной истины", утверждая, что истина одна и принадлежит она не религии, а науке. Истоками чувств он считал влияние окружающего мира, природы на органы чувств, а чувство - начало познания. Необходимо опираться на опыт, который является истинным основанием науки. Леонардо пытался совместить эмпиризм и рационализм; опираясь на опыт, устанавливать причинную связь явлений природы, "начиная с опыта и с ним изыскивать причину". Стихийной диалектикой пропитаны рассуждения Леонардо о возможности и действительность, о переходе материи из одного состояния в другое. Не потеряли своего значения и в наше время выдающиеся догадки Леонардо о единстве науки и практики, хотя практику он понимал очень узко, только как научную и художественную деятельность.

Серьезный шаг в развитии философии в Италии сделал Телезио (1509-1588), пропагандируя исследовательское изучение природы. В своем основном произведении "О природе вещей согласно их собственным принципам" он отмечал, что объективно существует вечная и неизменная материя, однородная, нестворювана и неуничтожима. Вместе с тем он считал, что все природные силы живы. В качестве источника подвижности материи он видел противоположность тепла и холода.

Испанский ученый Вивес (1492-1540) в своих произведениях "О науки", "О начале, распределение и пользу философии", "Указатель к мудрости" и др. выступает как гуманист, страстный поборник прогресса и науки. Философия Вивеса дуалистическая, потому что рядом с материальной субстанцией он признает духовную - Бога и утверждает, что существуют такие священные вещи, в которые Бог запретил проникать человеку. Дуализм Вивеса оказывается в его учении о противоположности души и тела. Телу присущи здоровье, сила, красота и их противоположности - болезнь, слабость, увечье. В душе есть знания и добродетели и их противоположности - невежество и недостатки. Если верхняя часть души руководствуется разумом, волей, тем ниже - различными аффектами.

Борьба против схоластики и мракобесия за новую, гуманистическую культуру проводилась в XV-XVII вв. также и в Нидерландах. Писатель-сатирик Эразм Роттердамский (14661536) в своем произведении "Похвала глупости" внедряет идею распространения образования как средства для исправления всех социальных неприятностей. Он высмеивает недостатки феодального общества, которыми, по его мнению, занимается "царица Глупость". Он выступает за мирные отношения между народами. В произведении "Жалоба Мира" он утверждает, что в войне заинтересованы только те, чье благосостояние зависит от человеческого горя.

XVI в. во Франции ознаменовалось большим подъемом художественной литературы, политической публицистики, культуры вообще. Выдающийся французский философ того времени Пьер де ла Раме (Рамус) (1515-1572) считал единственным источником знаний не божью душевность, а "естественную мудрость" и ум человека. Чтобы достичь совершенства в науках, он считал необходимым выработать правильный метод, который связывал с математикой. Раме пытался создать логику, которая была бы свободной от средневековой схоластики.

С призывом к веротерпимости выступил французский философ Монтень (1533-1592). Его философии был присущ скептицизм. Меняются люди, говорил он, а с ними меняются и взгляды; каждая мысль есть плод индивидуального развития человека, и поэтому не нужно придавать этим взглядам объективного значения. Ощущение, главный источник наших знаний, - лживые и недостоверные. Скептицизм Монтеня направлен против средневековой схоластики. Он распространяется и на политическую сферу. Он выступает против революционных нововведений, за соблюдение законов, сочувствует бедным. Его идеалом является человек, свободный от феодально-сословных цепей, религиозного угнетения, идейной и политической диктатуры церкви. В центре его философии - человек как свободная индивидуальность. "Я размышляю о самом себе", - говорит Монтень. Вторым пунктом его программы является культ природы. Закономерный и постоянный течение природы, независимый от человеческой изменчивости положение вещей - вот что вызывает восхищение Монтеня.

Философские труды Пьера Шаррона (1541-1603) "О мудрости", "Краткий трактат о мудрости" посвящены анализу человеческой психики, правил познания и основных моментов права как учение о взаимоотношениях людей. Шаррон считал, что человек суетливая и несильное, похожа на животное, является ее "соседкой и родней". В то же время человек гордый и надменная и может подчиняться голосу истинной морали. Основа этой морали - подражание природе. Причиной всех пороков и недостатков в поведении человека является отвлечение от природы, ее сущности. Человек - часть природы, и в каждом человеке есть часть природы. Истинная мораль вытекает из природы, а не из религии. Подражание природе и "здравый смысл" Шаррон толкует как "наслаждение".

Таким образом, философская мысль эпохи Возрождения все больше отходит от схоластики и приближается к познанию человека, его способностей, потребностей, поступков. В противоположность теологическом толкованию явлений природы, его давала схоластика, на первый план выдвигались попытки их научного объяснения.

Эпоха Возрождения - это начало формирования нового типа производства, эпоха формирования европейских наций. Социально-экономические изменения, которые произошли в эпоху Возрождения, отразились в социальных концепциях, которые презентовали общество как сумму изолированных индивидов. В этот период возникли социальные утопии (Т. Мор, Т. Кампанелла), проповедовавших идеи равенства людей, ликвидации частной собственности, социально-полезное применение достижений науки. Можно выделить три направления построения социальных концепций: концепции

централизованного государства, теории естественного права и утопические социалистические теории.

Уже в конце XV в. в Италии оказалась острая потребность в сильной, централизованной государстве, которая могла политически объединить страну. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили большую поддержку. Авторами этих теорий были итальянец Н. маки-Вэлли и француз Ж. Боден.

Никколо Макиавелли (1469-1527) отделяет политику от теологических представлений. Политика - автономная часть

человеческой деятельности. Она является воплощением свободной человеческой воли в пределах необходимости ("фортуны"). Политику определяет не Бог, не нравоучение, а практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Мотивируют политическую деятельность, по Макиавелли, интересы, потребности, стремление к обогащению.

Правитель нового типа, который стал на путь "судьбы", "удачи", не должен связывать себя правовыми предписаниями, нормами, религией или собственным словом. Он руководствуется только фактами и имеет право грешным, жестоким, беспощадным. Термин "макиавеллизм" стал синонимом политики, руководствуется принципом "цель оправдывает средства".

Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-1576), который тоже интересы государства ставил выше религиозных. Основой государства является семья. Государство он определяет как правовую власть над социальными вопросами нескольких семей. Монарх - единственное, абсолютное источник права, суверенитета.

В эпоху Возрождения активно обсуждались и проблемы права. В то время существовало два толкования права: как проявление Божьего суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и вечности (так было в средние века) и как продукта соглашения людей, который является относительным, может изменяться (этот подход встречаем уже в давние времена) . Но существует еще и третья интерпретация, согласно которой право имеет человеческое происхождение, но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает из общей человеческой природы. Это так называемое "естественное" право. Этой концепции придерживался голландский юрист, историк и политик Гуго Гроций (1583-1645), который признает существование Божьего права и права человеческого. В человеческом праве он различает гражданское и естественное право. Гражданское право возникает исторически, обусловлено политической ситуацией, а естественное право вытекает из природного характера человека и является предметом не история, а философии.

В эпоху Возрождения, связанную с первичным накоплением капитала, возникают теории, критически реагировали на социальную дифференциацию. В них высказываются идеи социального равенства людей. Эти теории получили название утопических. Срок "утопия" (несуществующее место) происходит от названия фантастического острова из одноименного произведения (1 516) английского философа Томаса Мора, где будто бы была создана идеальный общественный строй. В дальнейшем термин "утопия" был распространен на все научно необоснованные проекты образцового общественного устройства. Корень зла Мор видел в частной собственности. Он говорил, что государство - это заговор богачей для угнетения простого народа. Идеалом общественного устройства для Мора были общественная собственность, высоко-организованное производство, целесообразно руководство, которое гарантирует справедливый и равное распределение общественного богатства.

Т. Кампанелла в своем труде "Город Солнца" (тысяча шестьсот двадцать три) также выдвинул идею равенства людей, выступал против частной собственности, против богатых и бедных. Новое общество основано на принципах общей работы, которая является наиболее почетным. Цель "Города Солнца" - земные благополучия, благосостояние его жителей ("солярийцив") и развитие культуры. Таким образом, в этих первых социалистических утопиях провозглашено требования по установлению полного равенства, благополучия, мира, по развитию духовных сил человечества.

Вообще же философская мысль эпохи Возрождения отошла от схоластики и приблизилась к познанию человека, его поступков, потребностей и привязанностей.