Основные модели классической философии. Рационализм Эмпиризм. Просвещение

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Период XVI-XVII вв. - Это период зарождения и становления капиталистических производственных отношений. В XVI в. происходит буржуазная революция в Нидерландах, в XVII в. буржуазная революция разворачивается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении стране. Наконец, французская буржуазная революция (1789-1794). Крестьянская война в Германии, восстания под руководством Роберта Кета в Англии и другие выступления народных масс ускоряют процесс разложения феодальных отношений, меняют положение церкви в обществе. И только в XVII в. духовная диктатура церкви была подорвана.

Развитие нового буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, он меняет сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения является наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, начавшегося в XVII в. Не случайно XVII в. называют эпохой научной революции. В XVII в. разделение труда в промышленности вызывает необходимость рационализации производственных процессов и, как следствие, развитие науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Развитие науки Нового времени, социальные преобразования, которые были связаны с разложением феодальных общественных отношений, а также ослабление влияния церкви обусловили новую ориентацию философии. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения - с искусством и гуманистическими знаниями, то теперь она главным образом опирается на науку.

В конце XVII в. и в первой половине XVIII в. в Западной Европе формируются прогрессивные направления в философии, которые были связаны с достижениями естествознания и враждебные средневековой схоластике.

Чтобы понять проблемы, которые рассматривает философия XVII в., Нужно обратить внимание, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период; во-вторых, на то, что поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении эпохи, то в философии на первое место выходят проблемы теории познания (гносеологии), особенно проблема научного метода. Уже в эпоху Возрождения средневековую схоластическую образованность подвергали постоянной критике. Эта критика еще более острой становится в XVII в., Но несмотря на это, хотя и в новой форме, продолжается средневековая полемика между двумя течениями философии: номинализмом, который опирается на опыт, и реализмом, который абсолютизирует разум. Эти два направления в XVII в. трансформируются в эмпиризм и рационализм.

Таким образом, стоит отметить, что философия Нового времени обусловлена, во-первых, развитием капитализма (Нидерландская буржуазная революция 1566-1609 гг. И Английская буржуазная революция 1640-1688 гг.); во-вторых, развитием экспериментально-математического естествознания, а также, в-третьих, ослаблением влияния церкви.

Основателем эмпиризма был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626).

По политическим взглядам он был идеологом буржуазии. Основные философские взгляды Бэкона изложенные в трудах "Опыты, или наставления нравственные и политические" (1597), "Новый органон наук" (1620), "О достоинстве и приумножении наук" (1 623) и "Новая Атлантида" (издана посмертно в 1627 г. .) При дворе Якова и Стюарта Бэкон сделал карьеру, стал лордом-канцлером, получил титул виконта.

Бэкон решительно выступил против религиозно-идеалистического мировоззрения, схоластической философии, оторванной от жизни. Он называл схоластику бесплодной, "как посвященную Богу монахиню, вместо плодов она приносит чертополох и колючки споров и несогласия".

Как и большинство мыслителей Нового времени, он считал, что задача философии - создать новый метод научного познания, переосмыслить задачи науки. Союз философии с естествознанием он называл "свадебным храмом Духа Вселенной", и пожелания на такой свадьбе заключаются в том, чтобы с " появились средства помощи для человечества в целом и изобретателей в их исследовательской работы. Цель научного познания он видит в принесении пользы человечеству. В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивал, что наука должна служить практике и только в этом находить свое оправдание. Задача науки заключается в углублении власти человека над природой. Объектом науки является природа, а ее цель - превратить природу в царство человека. Наука - средство, а не цель сама по себе, ее миссия состоит в том, чтобы познать причинную связь природных явлений для их использования в интересах человечества. Бекона принадлежит известный афоризм "Знание - сила", в котором отразилась направленность науки. Он указывал, что "правильно знать - это знать косвенно причинами", и призвал применять такие новые методы познания, как индукция, дедукция, эксперимент.

Рассматривая историю науки, Бэкон установил, что в ней отчетливо прослеживаются два пути познания: догматический и эмпирический. Он показывает, что ученый, который придерживается догматического метода, напоминает паука, который ткет паутину из самого себя, создает умозаключения, оторванные от жизни. Ученый, который соблюдает эмпирического метода, пытаясь накопить максимум фактов, напоминает муравья, которая безрассудно тянет в муравейник все, что попадается на ее пути. Истинный метод познания состоит в умственной переработке материалов, которые дает опыт. Ученый, который придерживается такого метода, напоминает пчелу, которая собирает сладкие соки из цветов и перерабатывает их в мед. Таким образом, Бэкон пытался избежать крайностей эмпиризма и рационализма.

Для того чтобы овладеть природой и поставить ее на служение человеку, необходимо, по мнению английского философа, изменить научные методы исследования. В средние века и в эпоху античности наука, говорил он, пользовалась главным образом дедуктивным методом, по которому мысль движется от общих положений к конкретным выводам. Такой метод, по мнению Бэкона, мало пригоден к познанию. природы.

Всякое познание и всякий изобретение должны опираться на опыт, то есть должны двигаться от изучения отдельных фактов к общим положениям. Такой метод называется индуктивной. Индукция - форма умозаключения, при которой на основании знания об отдельном делается вывод об общем, способ рассуждения, с помощью которого устанавливается обоснованность выдвинутого предположения. Простейшим случаем индуктивного метода является полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и оказываются присущие им свойства. В науке роль полной индукции не очень большая. Чаще обращаются к неполной индукции, когда на основе наблюдений конечного числа фактов делают общий вывод относительно всего класса данных явлений. Бэкон считал необходимым искать не только факты, подтверждающие данный вывод, но и те, что его отрицают. Стоит отметить, что английский философ чрезмерно акцентировал роль эмпирического метода исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании.

Бэкон призывал освободить знания от теологии и схоластики. Он отмечал, что "Бог создал человеческий разум подобным зеркала, способного отразить всю Вселенную". Отсюда следует его механическое по сути представления об истине как «точное» отражение предметов и процессов природы и об ошибке - как создание зеркальной "копии" вследствие воздействия различных внешних причин, которые он называет "идолами" или "призраками".

Призраки бывают четырех видов: рода, пещеры, площади, театра.

♦ "Призраки рода" - это искажения, которые связаны с тем, что человек прикладывает к природе вещей свою собственную природу. Эти искажения связаны с несовершенством человеческого разума.

♦ Искажение, которые зависят от индивидуальных особенностей каждого человека, разного уровня знаний и мировоззрения, Бэкон называет "призраками пещеры".

♦ В "призраков площади" принадлежат искажения, вызванные неверным использованием слов, некритическим отношением к неточной терминологии. Бэкон требовал точности и определенности значения и смысла научных и философских терминов.

♦ "Призраки театра", по Бэкону, - это ложные теории, манящие людей, как и театральные представления, богатым нарядом, внешними прелестями. Они порождаются слепой верой людей в авторитеты, старинные традиции.

Бэкон создал учение о материи и ее движение. Он рассматривал движение как неотъемлемое свойство материи. Материя вечна, она первопричина всего сущего. Он высказал мнение о постоянстве количества материи. Материи, по мнению основателя экспериментальной науки, присущая "напряженность", внутренняя сила. Он предполагал существование в ней "чувственной" души. Бэкон считал мир объективно существующим, предполагал существование форм, которые составляют источники "натур". "Одно и то же есть форма тепла и форма света". Отдавая дань алхимии, он указывал, что "найдя форму, которая создает свойства золота, можно приложить эту форму к серебра и получить золото". Такую науку он называл "натуральной магией".

Конечно, философская концепция Бэкона была непоследовательной. Он считал, что наука и религия совместимы, должны мирно сосуществовать, не вмешиваясь в дела друг друга. Поскольку душа человека происходит от "Божьего дыхания", то о ней должна заботиться только религия. Он дал классификацию наук. История и опыт основывают натуральную историю, на ней базируется физика, затем философия, а на вершине этой иерархии - Бог.

Бэкон выступал за сильное централизованное государство, где торговля, купцы является "главной артерией" политического тела. Народ он считал источником "смуты", недоразумений, а потому призвал применять "кровопускание" и "внушение несбыточных надежд", чтобы успокоить народ. Войну он воспринимал как необходимое упражнение политического тела, как физическую зарядку для государства.

Значение философии Ф. Бэкона состоит, прежде всего, в критике спекулятивного споглядацького подхода к миру, характерного для средневековой схоластики. В конце концов его даже можно рассматривать как идеолога и пионера современной индустриальной эры и культа науки.

Выдающимся представителем английского материализма XVII в. был Томас Гоббс (1588-1679). В своих произведениях "О гражданине" (1642), "Левиафан" (тысяча шестьсот пятьдесят-один), "О теле" (один тысяча шестьсот пятьдесят пять), "О человеке" (1 658) он выступает против теологии, схоластики, псевдонаук. Его философия состоит из материалистической онтологии, номиналистической-эмпирической гносеологии и теории общественного договора (индивидуалистической теории государства и общества).

На первый план в философии Гоббс выдвигает механистическое толкование реальности, он отрицает существование первоматерии. На

его мнению, реально существуют только конкретные вещи. Главными свойствами материи он считает фигуру и протяженность; поскольку в ангелов нет этих признаков, они и не существуют.

Философия Гоббса - типичный пример механистического толкования человека как части природы, функции которой принципиально сводились к механической формы движения, а законы разума как естественного свойства человека - к законам математики. Он не понимал специфики органического мира: "Что такое сердце, как пружина Что такое нервы, как такие же нити, проволока, а суставы - не такие же колесики, которые приводят в движение всему телу, как того хотел мастер?».

Гоббс вынужден признать, что человек является и моральной, духовной существом. Он указывает на ее двойственную природу, на биологическое и социальное в ней. Однако эту специфику человека он толкует механистическое. Человек отличается от других тел природы тем, что способна создавать искусственные тела: "Естественное тело создает искусственное тело, общество". Но эта деятельность не является творческой, поскольку человек лишь повторяет естественные образцы.

Следуя Бэконом, Гоббс считал, что основой познания является чувственное восприятие. Но, как и Бэкон, Гоббс также не смог понять диалектику чувственного и рационального познания, отрывая чувств от теоретического мышления, индукцию - от дедукции.

Гоббс - один из первых философов, который отметил роль языка и слова в процессе познания. С их помощью восстанавливаем в памяти забытые мысли, осуществляем обмен мнениями. Продолжая развивать номинализм, он отмечал, что в памяти всплывает "отметка", "знак", которые затем оформляются как слово, символ.

В философских взглядах Гоббса значительное место занимает учение об общественных явлениях, в частности о государстве. Он показал, что государство не произведение Бога, а продукт сознательной деятельности людей.

Исходным моментом рассуждений Гоббса об общественном устройстве и государство является "естественное состояние людей". К возникновению общества это была война всех против всех. В этой войне не может быть победителей. Выход из нее Гоббс видит в образовании государства, основанной на согласовании интересов. Государство - продукт общественного договора. Она должна обеспечить всеобщий мир и безопасность. Гоббс отверг концепцию происхождения государства от Бога.

Благо народа - высший закон государства. Гоббс разработал двадцать законов, сущность которых сводится к "золотому правилу": "Не делай другому того, что ты не хотел бы, чтобы поступили по отношению к тебе". Лучшей формой государственного правления мыслитель считал абсолютистскую монархию. Государство - это чудовище Левиафан. Все люди только винтики этого искусственного механизма, его рабы. Отсюда - нелепость борьбы против государства. Гоббс одним из первых в Новое время сформулировал концепцию отчуждения.

Ученый подчеркивал эгоистическую природу человека. Основа человеческой жизни - сложная игра интересов. Этика Гоббса имеет утилитаристский характер: словом "добро" сказывается то, что человеку полезно, нравится, а "зло" - противоположное понятие.

Подчеркивая значение философии Т. Гоббса, отметим, что у него одного из первых, взгляды на государство и общество опираются на разум и опыт, а не на теологию. Джон Локк (1632-1704) - английский философ, сыграл большую роль в развитии теории познания. Он связывал ее с психологией, обосновывал зависимость психики от окружающей среды. Основные произведения Дж. Локка: "Опыт о человеческом разумении" (1680), "Письма о веротерпимости" (1685-1692), "Разумность христианства" (1695), "Два трактата о государственном правлении" (1690), "Некоторые мысли о воспитания "(одна тысяча шестьсот девяносто три).

Главная особенность философской доктрины Локка -змищення ее проблематики в сторону гносеологии. Он в большей степени, чем другие философы-новаторы, указывал на необходимость сужения и специализации знания как важной предпосылки его эффективности.

Свое учение о познании он начинает с критики теории Декарта "о врожденные идеи". Локк доказывает, что в уме человека нет никаких врожденных идей. Вопреки Декарту он считает, что

врожденные идеи вообще не существуют; люди рождаются с полностью чистой душой, подобно белой бумаги или к чистой доски, которая затем заполняется записями в процессе накопления человеком знания и жизненного опыта. Он считает, что все знания люди получают только в результате опыта, влияния материальных тел на органы чувств.

Познание, согласно Локком, является процесс взаимодействия человека с предметами материального мира. Опыт, из которого получаем знания, делится, по Локком, на внутренний и внешний. Внешний - это опыт, который порождает идеи результате чувственного восприятия внешних материальных вещей и явлений; внутренний - опыт, опирающийся на переживания и наблюдения самого человека. Внешний опыт выступает как совокупность ощущений (желтого, белого, горячего, холодного и т.д.), внутренний - как рефлексия (принятие таких операций нашего ума, как восприятие, мышление, сомнение, вера и др.). Однако не все идеи одинаково адекватно отображают свой объект, и зависит это от качества самого объекта. Поэтому философ различает первичные и вторичные качества.

Первичные - это те качества, которые принадлежат самим телам. Поскольку они неотделимы от тел, то Локк называет их реальными качествами. К ним он относит протяженность, движение, покой, форму, число.

♦ К вторичных качеств принадлежат цвета, звуки, вкусы. Вторичные - это те качества, которые, нам кажется, относятся к вещам, но на самом деле не находятся в них. Он считал, что реальный мир не является многоцветным, как это кажется нам.

Локк пытался заменить веру в разум, указывая, что Бог создал мир, но потом не вмешивался в его развитие.

Джон Локк развивал индивидуалистическое понимание общественно-государственной жизни. Как и Гоббс, свое учение о происхождении государства Локк противопоставлял клерикально-роялистской идеи о неограниченности королевской власти. Собственность и труд он считает неотъемлемым атрибутом естественной человека, который должен удовлетворять свои потребности. Собственность всегда характеризует человека и неотделима от ее эгоизма.

Впервые в истории политической мысли Локк выдвинул идею разделения государственной власти, так как только при этих условиях можно гарантировать права человека. Верховная власть должна состоять из трех независимых, но взаимосвязанных институтов. Законодательная власть предназначена парламенту, исполнительная - в основном суда и армии, а федеральная, ведающая отношениями с другими государствами, - королю и его министрам. Эта концепция конституционной монархии представляет собой теоретическое осмысление компромисса между буржуазией и дворянством. Локк был идеологом классового либерализма.

Выдающимся представителем философии Нового времени был французский философ Рене Декарт (1596-1650), (в латинском написании Картезий). К основным произведениям Декарта относятся: "Рассуждение о методе» (1637), "Размышления о первой философии" (1641), "Основы философии" (одна тысяча шестьсот сорок три), "О страсти" (1649).

Центральным в реалистической метафизике Декарта является понятие субстанции. Он определял субстанцию как вещь, которая не требует для своего существования ничего, кроме самой себя. Если исходить из этого определения, то субстанцией, по

Декартом, есть только Бог. Созданный мир Декарт делит на два вида субстанций: духовной и материальной. В понимании субстанции Декарт занимает позицию дуализма. Главным признаком духовной субстанции является ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Основные атрибуты субстанций - это мышление и протяженность, остальные их атрибуты производны от этих первых: представление, чувства, желания - модус мышления; движение, положение - модус протяженности.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые принадлежат ей, а не приобретенные из опыта, то есть являются врожденными. К врожденных идей Декарт относил идею Бога, чисел, а также некоторые общие понятия. О материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяженность, то ее Декарт отождествлял с природой и говорил, что все в природе подчиняется законам механики. Он был одним из создателей классической механики.

Вселенная, согласно Декарту, - это большой механизм. Животный мир и самого человека он рассматривает как сложные машины, которые подчиняются законам механического движения. Декарт определял человека как "машину, состоящую из костей и мяса". Различая живое и мертвое, он считал, что тело живого человека так отличается от мертвой, как отличается часы или другой автомат, когда они собраны и у них есть материальная предпосылка тех движений, для которых они предназначены со всем необходимым для их деяния, от часов или другой машины, когда она сломана и когда предпосылка ее движения отсутствует. Декарт говорил: "Я - мыслящая вещь, или вещь, которая имеет свойства мыслить".

Вслед за Бэконом и Гоббсу Декарт уделяет большое внимание разработке научного метода познания. Если предыдущие философы разрабатывали методы эмпирического исследования природы, то Декарт пытается разработать универсальный метод всех наук. В теории познания он развивает рационализм, то есть учение, согласно которому разум, мысль признаются высшей ценностью. На место веры он ставит ум.

Метод научного познания, Декарт рассматривает в своих трудах "Рассуждение о методе", "Правила для руководства разумом", называется аналитическим. Этот метод требует ясности и четкости познания, расчленение объекта на составные части и изучение их, движения мысли от простого к сложному. Основатель рационализма сформулировал четыре правила метода:

1. Признавать истинным только очевидное и ясное. Он вводит понятие "интеллектуальной интуиции", которое служит исходным пунктом вывода одного понятия с другой.

2. Начинать с простого и очевидного.

3. Путем дедукции получать более сложные высказывания. В противовес эмпиризма (его метод индукция) Декарт выдвинул дедукции. Образец дедукции - ход математического доказательства от аксиомы теореме.

4. Действовать так, чтобы не выпустить ни одного звена, то есть сохранить непрерывность цепи умозаключений.

Обосновывая решающее значение рационализма в познании, Декарт с недоверием относится к данным органов чувств. Он развивает "метод сомнения". Все то, что вызывает сомнение, то есть может быть, а может и не быть, несет в себе момент субъективности и поэтому должно быть отброшено. Поскольку чувство иногда обманывают, Декарт готов предположить, что не существует ни одной вещи, которая была бы такой, какой ее изображают органы чувств. Можно подвергать сомнению существование мира и даже собственного тела. Но несомненным относительно реальности существования, неоспоримое очевидно идеально духовное мышление. Отсюда знаменитое положение философа: "Я мыслю, следовательно, я существую".

Рассматривая в целом рационалистический метод Декарта, стоит отметить как положительное, что в нем, во-первых, отвергаются суеверия, необоснованные авторитеты и, во-вторых, выдвигается требование обоснования умом даже того, почему мы доверяем.

Выдающимся представителем европейского рационализма XVII в. был Бенедикт Спиноза (1632-1677). Нидерландский философ почувствовал на себе большое влияние философии Декарта, но не принял его дуализма. Основные произведения Спинозы такие: "О Боге и человеке и его счастье" (1658-1660),

"Богословско-политический трактат" (1670), "Трактат об усовершенствовании разума" (одна тысяча шестьсот шестьдесят две), "Этика" (1677).

Спиноза учил, что существует только одна субстанция - природа. Преодолев дуалистические представления о протяженную и мыслящую субстанции, объявил протяженность и мышление атрибутами единой субстанции. Атрибут - это существенная, неотъемлемое свойство предмета или явления, без которой они не могут существовать и мыслить. Спиноза под атрибутом понимает, в чем выражается сущность субстанции.

Субстанция - причина самой себя (causa sui). Спиноза отрицает существование сверхъестественного, отождествляет Бога с природой, стоит на позициях пантеизма. Природа существует вечно, не имеет конца, она есть причина и следствие, сущность и явление. Природа, субстанция, материя и Бог составляют, согласно Спинозой, неразрывное единство.

Вечная и бесконечная материальная субстанция проявляет свое существование в бесконечности модусов. Спиноза называет модусами индивидуальные конкретные вещи и явления, причем единство всей множестве модусов придает особый бесконечный модус - движение. Модусов существует множество, субстанция же одна.

Человек, за Спинозой, является частью природы, одним из ее модусов, которому присущ атрибут мышления. Однако не только человек, но и другие модусы-Кстати, по учению мыслителя, хотя и в разной степени являются живыми. По сути Спиноза стоит на позициях гилозоизму (философское учение, согласно которому способность чувствовать будто присуща всей материи).

В теории познания Спиноза развивает рационализм. Чувственное познание с его точки зрения дает поверхностное знание, верные знания мы получаем только с помощью разума. Высшей формой познания Спиноза считал интуицию, то есть такое познание, которое позволяет человеку четко и определенно познавать вещи и явления. Критерием истины является четкость.

В работе "Богословско-политический трактат" Спиноза подверг критике книги Ветхого Завета, начав научную критику Библии и указав на многочисленные противоречия, которые существуют в ней.

В философских трудах Спиноза решает проблему свободы. Свобода, согласно Спинозой, есть познанная необходимость. Свободной, по мнению Спинозы, называется такая вещь, которая существует по только с самой необходимостью, присущей природе, и вызывается к действию сама собой. Необходима такая вещь, которая чем-то другим определяется к существованию и действию по известному и определенным способом. "При необходимости своей собственной природы" существует только субстанция -Бог. Итак, свобода присуща только субстанции. В отношении человека, то она лишь "частица" природы (модус) и поэтому является скорее вещь "принуждаемый", чем "свободная". Человек, отмечает он, как часть целой природы, от которой она зависит и какой она управляется сама по себе, ничего не может делать для своего спасения и счастья. Таким образом, понятие свободы в отношении человека приобретает фаталистического окраску.

Для учения Спинозы о природе и человеческой деятельности характерно:

♦ во-первых, отрицание теологии;

♦ во-вторых, механический детерминизм (однозначная связь причины и действия, устранение случайности),

♦ в-третьих, фатализм - "Вещи не могли быть образованы Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем образованные».

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) - выдающийся немецкий философ и естествоиспытатель. Лейбниц был советником Петра во времена создания Российской Академии наук. Основные произведения В. Лейбница: "Монадология" (1714), "Теодицея" (1 710) и "Новые опыты о человеческом разуме" (1704).

Он, соглашаясь с Спинозой в вопросе о субстанциональную основу мира, а также в определении божественноиприроды этой субстанции (Бог у него - первичная единство), стремится как можно больше учитывать индивидуальность, уникальность и неповторимость реального существования. Согласно Лейбницем, реальность состоит из бесконечного множества монад (бесплотных, простых субстанций, неделимых, неуничтожима). Объективный идеалист Лейбниц считает, что монаде присуща сила, самостоятельность. Возникают монады "с освещений Бога", они "лишены окон во внешний мир". Число монад бесконечно, все они активны. Монады является чисто идеалистическими, духовными конститутивными элементами бытия. Монады, хотя и не взаимодействуют физически, все же образуют единый мир, развитие и движение которого регулируются верховной монадой (Богом). Монады, согласно Лейбницу, образуют своеобразную иерархию: от самых-примитивных несознательных "малых перцепций", монад - душ и монад - духов (с четко выраженной самосознанием) до самой совершенной монады - Бога.

Лейбниц вслед за Спинозой рассматривает проблему свободы. Он широко толкует содержание самой необходимости. Лейбниц относит к необходимости все то, что не представляется возможным. Необходимость допускает ситуацию выбора, без которого ни о какой настоящую свободу и речи быть не может. Свобода есть свобода действия. Лейбниц разработал теорию о "предустановленной гармонии" - теодицею (хеот - Бог, ДМС - право, справедливость). Теодицея - это бо-говиправдання, попытка оправдать явное и непримиримое противоречие между верой в могущественного Бога и существованием в мире зла и несправедливости.

В теории познания Лейбниц пытался примирить рационализм и эмпиризм. Согласно Лейбницу, человеческое знание имеет два источника: опыт и ум и соответственно делится на истины опыта (факта) и истины разума (которые являются вечными). Лейбниц пытался отмежеваться от крайностей теории "врожденных идей", он утверждал: «Нет ничего в интеллекте, чего бы не было в чувстве. Кроме самого интеллекта". По его мнению, "врожденные идеи" не является готовыми понятиями, а только "неосознанными представлениями ума", которые еще должны быть реализованы.

Человеческий разум похож, по Лейбницу, не в чистую доску, а на глыбу мрамора с очерченными очертаниями фигуры, которую может вырезать из нее скульптор.

Для проверки истин разума достаточные законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки "истин факта" необходимо закон достаточного основания. Лейбниц был основателем математической логики. Идеалом Лейбниц считал формирование универсального языка (вычисления), которая позволила формализовать все мышление.

Философское мышление Г. В. Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии. Вообще метафизический и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд диалектических моментов. Поэтому необходимо отметить выдвинутую им идею универсального развития.

Беркли (1684-1753) - английский философ, проповедник мистического идеализма, который откровенно заявлял, что основная его цель - борьба с материализмом. В своих произведениях "Опыт новой теории зрения» (1709), "Трактат о принципах человеческого знания» (1 710) и других он отмечает, что общеизвестный факт существования вещей (столов, стульев и т.д.) отнюдь не означает их объективного, независимого от духа существования. Опираясь на учение Локка о субъективности вторичных качеств, Беркли провозглашает все качества субъективными и вследствие чего отрицает существование вещей вне нашего сознания: "Я не за превращение вещей в представление, а скорее наоборот - представлений в вещи". Идеи он считал не отражением вещей, а самыми реальными вещами. Дело, по Беркли, - это совокупность представлений, объединенных единой мыслью: "Если я им вишню, она реальна. Убери ощущение мягкости, влажности, красного, сладкого - вишня исчезнет, -доводив он. - Когда я открываю и закрываю глаза, мир рождается и умирает вместе со мной ".

Отрицая бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делит на "идеи" и "души". "Идеи" - субъективные качества, которые воспринимаются нами, они пассивны, произвольные; содержание наших ощущений и восприятий совсем не зависит от нас. Напротив, "души" деятельны, активны, могут быть причиной. "Идеи" не могут быть копиями или подобию внешних вещей: «идея» может быть похожа только на "идею".

Вещи и предметы являются не чем иным, как нашим ощущениям. Объект и ощущение, по Беркли, одно и то же, и поэтому не могут быть абстрагированы друг от друга. "Существовать значит восприниматься". Это означает, что существуют вещи, которые кем-то воспринимаются. Если какая-то вещь никем не воспринимается, то мы не можем говорить, что она существует. Например, вишня или яблоко, утверждает Беркли, как и любой другой предмет, является не чем иным, как комбинацией чувственных представлений: цвета, вкуса, звука. Отсюда он делает вывод, что без субъекта нет и объекта. Тем самым он впадает в солипсизма, к выводу, что существует только один воспринимающий субъект. Беркли пытается избавиться солипсизма. Он говорит, что вещь, которая перестала восприниматься одним субъектом, может быть воспринята другим. А если бы все субъекты исчезли, вещи б существовали как сумма идей в сознании Бога. Бог - это такой субъект, который никогда не может исчезнуть, в связи с этим не может исчезнуть и мир вещей, созданный им. Бог существует вечно и "вкладывает" в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений. Признавая существование Бога, Беркли выходит уже с позиций объективного идеализма, а не субъективного.

Учение Беркли было своеобразной реакцией на .механистичний материализм и эмпирическое естествознание ХУН-ХУШ в. и стало одним из истоков субъективно-идеалистических направлений в философии конца XIX - начала XX в.

Дэвид Юм (1711-1776) - английский философ, считавший, что единственными реально существующими объектами является лишь впечатление. Что касается "субстанции" (материальной или духовной), то это просто удобная фикция нашего воображения. В "Трактате о человеческой природе" (1740) он пытался доказать, что наше воображение вполне свободно комбинирует впечатление, результатом чего и реальность. Действительность - это поток впечатлений. Итак,

единственно неоспоримым является существование впечатлений, касается существования (или несуществования) вне этих впечатлениями субстанции (телесной или духовной) - здесь ничего сказать нельзя. Психическая жизнь - это тоже поток представлений, связанных с ассоциациями (пространство, время, тождество, контраст, причинность).

Поставив проблему объективного существования причинно-следственных связей, Юм решил ее агностически; он считал, что их существование нельзя доказать, поскольку то, что считают следствием, не содержится в том, что считается причиной, логически из него не выводится и не похоже на нее. Юм считает, что причинность носит субъективный характер, существует лишь для того, чтобы установить последовательность (вслед за молнией наступает гром, это психологически приучает связывать их вместе). По мнению Юма, не существует объективной закономерности.

Вопрос о том, существует или не существует объективный мир, нельзя решить. Юм сомневается в существовании материального мира и в возможности его познания, то есть, позиция Юма является скептической: "Мы не только не знаем, какой мир, но и существует ли он на самом деле".

Юм придает критике понятие духовной субстанции, а лицо считает "... рядом или пучком ... ощущений, восприятий, которые следуют друг за другом". Эта критика перерастает у него в критику религиозной веры, которой он противопоставил привычку обыденного сознания и расплывчатую "естественную религию". Юм выступал против церкви, доказывал, что религиозная вера происходит от страха людей за свое "земное будущее".

Основой этики Юма является концепция неизменной человеческой природы. Человек - существо капризное, слабая, которая делает много ошибок. Образование приносит ей не знания, а привычки. Моральные оценки вытекают из чувства удовлетворения. Крайности же индивидуализма может утолить альтруистическое чувство общечеловеческой симпатии.

Юм отрицал как идею "власти от Бога", так и концепции происхождения государства на основе общественного договора. Общество, по Юмом, возникло как следствие разрастания семей, а политическая власть - из института военных вождей, которым народ "привык" подчиняться. Юм утверждал, что степень законности власти зависит от продолжительности правления и последовательности соблюдения ею принципа частной собственности.

Под влиянием идей Юма развивалась большинство позитивистских учений XIX-XX вв. до эмпириокритицизма, неопозитивизма и лингвистической философии.

Если в XVII в. страной наиболее динамичного развития и острых социальных конфликтов была Англия, то в XVIII в. конфликты и противоречия начинают проявляться во французском общественной жизни и в 1769 приводят к буржуазной революции.

Французское Просвещение представляет собой широкий и прочный движение, сформировавшееся во второй четверти XVIII в. Это не было только политическое или философское явление, хотя философия, особенно материалистическая, играла в нем важную роль. Просвещение объединило всех прогрессивно мыслящих представителей "третьего сословия": юристов, философов, буржуазию, естествоиспытателей. Просветители критиковали феодальный строй и его культуру, требовали установления новых, прогрессивных общественных порядков, выступали в защиту народных масс, по их право на образование и культуру. Они верили в человека, его разум и высокое призвание. В этом просветители продолжали гуманистические традиции Возрождения.

Большой вклад в развитие Просвещения внесли энциклопедисты - французские философы, писатели и публицисты XVIII в., Которые принимали участие в издании "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел", 35 томов которой вышли в 1751-1780 гг. Во Франции под редакцией Д. Дидро и Ж. Л. Д'Аламбера. К энциклопедистов принадлежали Монтескье, Вольтер, Гельвеций, Гольбах, Руссо, Бюффон, Мабли, Конди-льяк, Тюрго. Энциклопедия систематизировала научные достижения передовой мысли XVIII в.

Одним из первых философов-просветителей был Шарль Луи де Монтескье (1689-1755), который вопреки традиционному (в духе "божественной зумовленности") толкованию истории предложил понимание ее как природного, обусловленного законами процесса. Монтескье связывает действие закона, детерминирует исторический процесс, не с самим только «разумом» как таковым, но и с определенными природными об-

стоятельств (размерами территории, рельефом, обычаями и бытом народа). Монтескье выступает за распределение законодательной, исполнительной и судебной власти. Только при таком распределения возможен государственный строй, при котором никто не будет заставлять делать то, чего не обязывает закон, и не делать то, что закон ему позволяет.

Одним из идеологов Просвещения был публицист и писатель Мари Франсуа Аруэ Вольтер (1694-1778). К философских сочинений Вольтера принадлежат "Философские письма" (1733), "Трактат о метафизике" (1734), "Основы философии Ньютона" (1738) и др, а в литературно-художних- "Генриада", "Орлеанская дева", "Смерть Цезаря".

Вольтер - деист. Деизм (от лат. Deus - Бог) - принцип философских учений, признающих Бога первоосновой мира, отрицая его вмешательства в явления природы и в ход общественных событий.

Социально-политические взгляды Вольтера имели ярко обнаружено антифеодальное направления. Он боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом, требовал свободу печати и т. Но критику частной собственности решительно отрицал, считал неизбежным разделение общества на богатых и бедных.

Разумным государственным строем, по Вольтеру, является конституционная монархия во главе с просвещенным монархом. В основе философии истории, по его мнению, лежит идея прогрессивного развития общества, независимо от воли божества. Но причиной изменений в истории считал смену идей, то есть был идеалистом. Огромное значение в деятельности Вольтера была его борьба против клерикализма. Вольтер решительно выступал против католической церкви, которую считал основным врагом прогресса, однако не отрицал религию вообще.

Младший современник Вольтера Руссо (17121778), видя наиболее вопиющую недостаток современного общества в неравенстве людей, ставит вопрос о происхождении этого неравенства и пути ее устранения. В произведениях "Размышления о происхождении и основы неравенства между людьми", "Об общественной соглашение, или принципы политического права" и других Руссо утверждает, что основой общественной жизни является "телесные потребности", тогда как духовные потребности - его украшением. Главную причину перехода от равенства, которую он считал естественным состоянием, к неравенству Руссо видел в частной собственности, в возникновении государства и взаимной зависимости людей.

Общество, в котором существует неравенство, должно быть ликвидировано на фоне построено новое на принципах общественного договора. Новое общество отчуждает почти все в пользу государства, а государство обеспечивает за каждым пользования этим имуществом, не допуская существования ни богачей, ни нищих. Новый общественный договор - это фактически призыв вернуться назад к первоначальной простоты и равенства "естественного" состояния человека. Руссо стоял на позициях эгалитаризма, то есть проповедовал общую уравниловку, в том числе и имущественного положения граждан.

Для философии Руссо характерны деизм (наряду с существованием Бога признавал также и бессмертную душу) дуализм (Руссо рассматривал материю и дух как две вечные основы) сенсуализм (мыслитель, абсолютизируя роль чувственного познания, унижал теоретическое мышление, его роль в выявлении истины: не отрицая объективного существования материи вне и независимо от человеческого сознания, Руссо исключал возможность познания их сущности).

Проект создания "Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел» представляет собой одну из выдающихся попыток философского и научного характера. Идейным вождем енциклопедистив был Дени Дидро (1713-1784). Вместе с Д'Аламбером он составил план "Энциклопедии", определил ее концепцию и работал над ней с Вольтером, Кон-дильяком, Гольбахом, Гельвецием, Монтескье, Руссо и другими учеными.

Основные взгляды Дидро изложенные в трудах "Племянник Рамо", "Сон Д'Аламбера", "Разговор Д'Аламбера с Дидро". В философии он прошел путь от деизма к материалистического монизма в учении о бытии. Дидро отстаивал учение о вечности и бесконечности природы. Природа никем не создана, кроме нее и вне ее нет ничего. "Я физик и химик, который принимает вещи такими, какие они есть в природе, а не в моей голове", - отмечал он. Пространство и время являются необходимыми формами материи, движение неотъемлемый от нее. Динамическая концепция гетерогенной самодвижущиеся материи, которую разработал Дидро, была его важным аргументом против религии Дидро призывал использовать для изучения природы наблюдения, рассуждения и эксперимент, переходить от чувств к мышлению.

Представителями французского материализма XVIII в. были Ламетри (1709-1751), Гольбах (1723-1789), Гельвеций (1715-1771).

Наиболее основательные идеи материализма изложены в работе Гольбаха «Система природы». Вселенная, доказывает Гольбах, - это колоссальное сочетание всего существующего, материи и движения, это цепь причин 5 последствий. В своих произведениях "Естественная история души", "Человек-машина", "Человек-растение" Ламетри призывает к перестройке физиологической науки на материалистических принципах. Возражения сверхъестественных сил, объяснение природы из нее самой - важный принцип французских материалистов. Опираясь на механику, математику, химию, биологию, медицину, они развили учение о материи как единую реальность, которая имеет бесконечно разнообразные качества. Материя как совокупность всего существующего тождественна природе, она бесконечная в пространстве и времени, которые являются объективными формами ее бытия . В то же время материя рассматривалась как состоящая из неделимых частиц веществ: в Гольбаха и Гельвеция - это атомы, обладающих метрически-механические характеристики (плотность, протяженность, инерция, подвижность), в Ламетри и Дидро - молекулы, обладающих еще и чувственность ( гилозоизм). _

Французские материалисты в учении о неразрывной связи материи и движения, о внутренней активность материи и ее качественное разнообразие близко подошли к диалектическому пониманию природы.

В теории познания французские материалисты были сторонниками сенсуализма. Согласно сенсуализмом, ощущение - единственный источник знаний. "Нет более надежного руководителя, чем чувства. Они являются моими философами", - указывал Ламетри. Гельвеций доказывал, что способность мыслить зависит от физической чувственности памяти. Ошибки, заблуждение не могут вытекать из чувственной основы познания, а объясняются различными аффектами, невежеством и злоупотреблением словам, некритическим отношением к терминологии, - писал Гельвеций в произведениях "Об уме", "О человеке, его умственные способности и его воспитания".

Теория познания французских материалистов была направлена против теологии, но имела созерцательный характер, потому что они не поднялись к пониманию роли общественной практики в познании. Все изменения в природе они рассматривали как чисто количественный рост, движение - только как перемещение. Для взглядов французских материалистов характерно метафизический подход к объективной действительности, механистическое понимание движения.

Во взглядах на общественную жизнь мыслители абсолютизировали значение идей в жизни общества, причину тех или иных общественных явлений искали в природе, окружающей среде и в биологической природе человека.

Рассмотрев философские концепции Ф. Бэкона, Гоббса, Локк-ка, Декарта, Спинозы, Лейбница, Беркли и Юма, французских материалистов XVIII в., Можно определить особенности философии Нового времени.

♦ Прежде всего, это опора на науку. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения -с искусством и гуманитарными знаниями, то в это время усиливается ориентация на действительное познание мира. Рост социального значения класса, который был связан с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие научного, а именно естественнонаучного познания, которое опирается на эмпирию и опыт, представляет ту социальную основу, на которой возникла и набирала силы философия Нового времени.

♦ На первый план в ней выходят проблемы теории познания. Перед философами этого времени возникают вопросы о сущности, характер самого познания, а потому гносеологическая ориентация новой философии становится особенно значимой.

♦ Третьей особенностью является борьба эмпиризма и рационализма. Философия на континенте в XVII в. выступала как рационализм, английский философия - как эмпиризм. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и определяют основные направления философского мышления Нового времени.

Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, французский материализм XVIII в.) Источником чувственного опыта считает объективно существующий внешний мир. Идеалистический эмпиризм (Дж. Беркли, Д. Юм) ограничивают опыт совокупности представлений, ощущений , отрицая, что основой опыта объективный мир. Ограниченность эмпиризма состоит в преувеличении роли чувственного познания, в недооценке значения научных абстракций и теории в познании, а также в отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления. Эмпиризм так и не решил проблемы происхождения общих идей. В своих крайних субъективистских вариантах он вообще привел к отрицанию внешнего мира (Дж. Беркли и Д. Юм).

♦ Французский материализм пытается рассматривать тела природы наделенные внутренней активностью, движением, хотя самый это движение трактуется как механический, а потому по своей сути как внешний относительно материи. В то же время вообще для философских систем XVIII в. характерна борьба против метафизики, материализм в атеистической форме, связь с естествознанием, а также механистический характер материализма, созерцательность в теории познания, идеализм в понимании общества.

♦ В XVIII в. французские просветители, энциклопедисты и материалисты способствовали социальному и научному прогрессу, были выразителями передовых идей своего времени. Центральной философской установкой Просвещения была идея об особой роли знаний в социальном развитии. Такую установку можно обозначить как просветительский рационализм, основанный на представлении, что мир представляет собой несколько целое, связанное умными законами, прежде всего законами механики. Разумное поведение человека и общества как организма - это следование законам природы, познания которых объявляется высшей ценностью и миссией человечества. Именно здесь закладываются основы последовательной материалистической метафизики, той разновидности монизма, где единственной субстанцией признается материя.

Государство и гражданское общество важаються высшей ценностью человеческого общежития, которая способна вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех (Т. Гоббс). Важной чертой Просвещения также своеобразный просветительский атеизм, которая заключается в том, что философы-просветители подвергают критике не только религию как особое мировоззрение, но и церковь как социальный институт.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >