Позитивизм, постпозитивизм

Позитивизм (от лат. Posutious - положительный, субъективный) - идеалистическое направление, представители которого все настоящее

("позитивное") знания считают результатом конкретных наук, отрицают философию как науку со специфической для нее теоретической и мировоззренческой проблематикой.

Позитивизм возник в 30-е годы XIX в. как реакция на спекулятивную философию и крайние формы мистицизма. Он провозгласил рациональными только те науки, которые опираются на непосредственный опыт человека. Основателем позитивизма был французский философ, ученик Сен-Симона Огюст Конт (1798-1857). Его шеститомная труд "Курс позитивной философии" появляется в 1830-1842 гг.

Движущей силой общественного развития является прогресс знания. О. Конт считает, что в истории сменилось три стадии развития мысли. Первая - теологическая, когда истоком бытия провозглашались боги, демоны. Вторая - метафизическая, когда философы обращались к "сутнос-тей" - абстракций типа "материя" или "дух". Третья - положительная, на которой, отбросив выдумки теологии и метафизики, мыслители переходят к исследованию мира конкретно научными способами, задачей философии становится констатация наиболее общих законов, которые открывают положительные науки.

Конт предложил классификацию наук по принципу движения от простого к

сложного. Первая основная наука в его классификации - математика, наука о простейших объекты, затем идут астрономия, физика, химия, биология и, наконец, социология. Конт был основателем социологии - науки, которая изучает общественную жизнь с разных сторон, сочетая теоретические и эмпирические методы исследования.

Конт допускал существование философии только в виде общих выводов из естественных и общественных наук и, претендуя на преодоление материализма и идеализма, отстаивал феноменализм.

Феноменализм - учение, согласно которому возможно познание только феноменов, а не сущности вещей. Итак, позитивизм отрицал возможность познания объективного мира (агностицизм), сводил цель науки лишь к описанию и упорядочению фактов, истолковываются как комплекс ощущений и убеждений субъекта, и отвергал традиционные мировоззренческие проблемы философии.

Идеи Конта оказались созвучными с идеями английских философов Дж. Стюарта Милля (1806-1873) и Герберта Спенсера (1820-1903). Взгляды этих философов составили начальный фундамент философии, получившей название "первого позитивизма".

Во второй половине XIX в. начался этап "второго позитивизма", или эмпириокритицизма, создателями которого стали Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896). Второй позитивизм возник в период кризиса естествознания, связанной с новыми открытиями в физике (было открыто электрон). Философия была сведена к теории познания. Руководящей тезисом эмпириокритицизма стало утверждение, что познание - это увязывание между собой ощущений и представлений, не достигает никакой "реальности", кроме своих чувств. Для этого периода характерно стремление истолковать материю как "ощущений", "наблюдение фактов".

В работах "Критика чистого опыта" (1907-1908), "Человеческое понятие о мире", "Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы" швейцарский философ-идеалист Авенариус в понятии «опыт» пытается растворить противоположность материи и духа, физического и психического, истолковывая их лишь как содержание внешнего и внутреннего опыта. Учение Авенариуса о "принципиальной координации" ("без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта») отрицает объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Объективной истине он противопоставляет биологическую ценность познания по принципу наименьшей траты силы.

В духе субъективного идеализма австрийский философ Мах в трудах "Анализ ощущений и отношение физического к психическому", "Познание и заблуждение" утверждает, что пространство, время, движение, сила субъективны по своему происхождению, а мир является "комплексом ощущений" соответственно задача науки - описание этих "ощущений". Идеи Маха и Авенариуса подверг острой критике В. И. Ленин в работе "Материализм и эмпириокритицизм".

Третий этап позитивизма, или нео, возник почти одновременно в Австрии, Англии, Польши в начале XX в. в связи с успехами новой формы логической науки, математической логики, применялась в исследованиях оснований математики.

Нео представляет собой разветвленную философское течение. Он включает различные логико-философские школы, подходы, позиции. Нео представляют такие выдающиеся философы и школы XX в., Как М. Шлик (1882-1936), основатель "Венского кружка", его последователи Р.Карнапа, А. Ней-рат, Г.Рейхенбах, представители Львовско-Варшавской школы А. Тарский, Я. Лукасевы, логик, математик, философ Б. Рассел , основатель философии лингвистического анализа Л. Витгенштейн, течение "общей семантики" (А. Кожибсь кий, С. Чейз, С. Хайякава).

Нео возник как течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых в ходе научной революции начала века. Особенно острыми были проблемы: роли знаково-символических средств научного мышления, отношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, природа и функции математизации и формализации знания. Так, Г.Фреге, Б. Рассел и другие пытались осуществить обоснования математики с помощью логического анализа, то есть сведение ее исходных понятий в логических терминов.

Английский мыслитель Бертран Рассел (1872-1970) выдвинул в своей книге "Наше познание внешнего мира" мнение, что все философские проблемы, если их проанализировать и очистить, оказываются проблемами логичными. Австрийский философ Людвиг Витгенштейн (1899-1951) в "Логико-философско-м трактате" сделал из этого вывод, что философия не доктрина, он не совокупность теоретических положений, а деятельность, которая заключается в логическом анализе языка науки. Результат ее - «не некоторое количество" философских предложений, а "выяснения предложений". Все ети-ко-эстетические и религиозные положения, а также традиционные предложения "метафизики" австрийский мыслитель объявляет бессмысленными, потому что они не могут быть правильно обнаружены в языке, а потому не относятся к "миру фактического". Последний ограничен "мистическим" - тем, что не высказано и есть интуитивное созерцание "мира" в целом с "точки зрения вечности". Философия, по Витген-Штейн, не стремится к истине, она не есть теория, а суть аналитическая деятельность по прояснению языка, устранения неточностей в обозначениях, которые порождают "метафизические" предложения.

Нео основывает свой анализ науки на трех основных тезисах. Во-первых, он четко разграничивает аналитические (логико-мате-тематических) и синтетические (фактические, эмпирические) высказывания. Первые являются элементами формальной структуры теории и не имеют познавательного содержания. Вторые составляют эмпирический базис теории. Во-вторых, нео основывается на Редукционизм, то есть утверждении о возведении всех содержательных высказываний теории к непосредственному опыту или высказываний о нем. В-третьих, наше познание принадлежит не к объективному миру, а к "содержания сознания": ощущений (наблюдений) и к фиксации их в языковых формах.

Неудивительно, что центральное место в неопозитивизме Венского кружка, ставший в 20-е годы ведущей неопозитивистского школой, заняло учение о "верификацию" (проверку). Принцип верификации сыграл в неопозитивистскому анализе тройную роль: его можно использовать для чувственной проверки эмпирических высказываний, определение эмпирического значения терминов и высказываний и, наконец, "демаркационного принципа", что позволяет отделить эмпирические предложения от неэмпирических и, прежде всего, метафизических.

С этой точки зрения, если предложение не может быть верифицированы, то есть доведенное до конечного числа актов опыта или высказываний о таких актах, и к тому же не является тавтологией, то есть логико-ма-тематическим высказыванием, то оно составлено с нарушением правил синтаксиса и поэтому бессмысленно. Так, утверждение 2 х 2 = 4, на улице -4 ° принадлежат к эмпирическим, так как их легко проверить.

Американский философ и логик Рудольф Карнап (18911970) отрицает мировоззренческий характер философии и выдвигает тезис, что логика науки есть анализ чисто синтаксических связей между предложениями, понятиями и теориями. Он отказывается от научного обсуждения вопросов, касающихся природы реальных объектов и их отношения к предложениям языка науки. Строя "унифицированную язык науки", он приходит к выводу о недостаточности чисто синтаксического подхода и необходимость учитывать и семантику, то есть отношение между языком и областью предметов, описываются. На основе своей семантической теории Карнап строит индуктивную логику как вероятностную логику, развивает формализованную теорию индуктивных выводов, разрабатывает теорию семантической информации.

В работе "Философские основы физики. Введение в философию науки" Рудольф Карнап писал, что он называет метафизическими все те предложения, которые претендуют на то, чтобы представлять знания о чем-то, что находится выше или вне всякого опыта, о реальной сущности вещей, абсолют . Таким, например, является утверждение Фалеса, что истоком вещей вода, Геракле-я - огонь, идея любого философа-монисто - в мире есть один исток.

Эти предложения нельзя проверить. Итак, нео относит к "метафизики" и тем самым исключает из сферы от научного знания все философские проблемы, потому что они научно не осмыслены и решение их не может быть, в отличие научного, признано истинным или ложным, они лишены смысла. Как только неопозитивисты попытались фактически применить "верификацию" к конкретным философских утверждений, оказалась практическая невозможность свести общие утверждения в одиночных. Кроме того, в-позитивистская установка на толкование только "непосредственно данного" как единственно подлинной реальности поставила барьер в познании прошлого и будущего. Так, немецкий философ и логик Ханс Рейхенбах (1891-1953) заявил, что история философии не содержит в себе ничего, кроме ошибок.

Согласно Рейхенбаха, хотя объекты внешнего мира и познаются с помощью чувственных впечатлений, но они не сводятся к ним. Основным доказательством существования внешнего мира он считал наличие объективных причинных закономерностей, познание которых - цель науки. В теории познания Рейхенбах отрицал идеал совершенного доказательства и считал, что обоснование любого знания лучше всего достигается на пути к вероятностной логики.

Неопозитивисты, потерпев крах в попытках найти критерии оценки высказываний путем чувственной верификации, продолжили поиск в других направлениях. Так появился "семантический позитивизм", представлен Тарский, Стюартом Чей-зом, С. Хайякавою.

Польский логик и математик Альфред Тарский (19021983) - один из главных представителей Львовско-Варшавской школы - внес значительный вклад в разработку методов решения проблемы решения, теорию моделей, теорию определенности понятий, развитие алгебраических методов изучения вычисления предметов, в теорию логик с формулами бесконечной длины, многозначительную логику и другие разделы математической логики и основ математики. Этому посвящены его основные труды "Введение к логике и методологии дедуктивных наук", "Истина и доказательство". В произведении "Понятие истины в формализованных языках" Тарский дал определение классического понятия истины для большой группы формализованных языков.

Представители "семантики" считают, что люди часто не понимают друг друга через неопределенность смысла употребляемых слов. Слова, по мнению С. Чейза, не имеют никакого значения, они только символы, подобно X или В. Столкновение идей имеет своим источником только терминологическую несогласованность.

Мысль о "конвенциональный" (договорной) характер исходных принципов математики, выдвинутая французским математиком Анри Пуанкаре, распространяется семантиками на любое теоретическое знание. Смысл высказывания, согласно "конвенц-ионалистською" теории, определяется не его объективным содержанием, а местом данного высказывания. Вопрос о реальности, правдивость или ложность высказывания являются вопросом сугубо внутренним относительно некоторой системы, "языкового каркаса". Быть реальным - значит быть элементом системы. Реальность отождествляется с теми или иными формами ее отображения (с "языковым каркасом»).

Четвертая историческая форма позитивизма - постпозитивизм. Постпозитивизм - это общее название, которое используется в философии науки для обозначения множества методологических концепций, пришедших на смену тем, которые были благосклонны к методологии логического позитивизма или неопозитивизма. Постпо-зитивизм не представляет особый философское направление, течение или школу. Постпозитивизм - это этап в развитии философии наук, этап в осмыслении философских проблем, возникающих в связи с развитием научного знания.

Формирование постпозитивизму, его появление связано с изданием в 1959 году. Английского варианта методологической работы Карла Поппе-ра "Логика научного открытия", а также в 1963 году. Книги Томаса Куна «Структура научных революций». Постпозитивизм - это фаль-сификационизм К. Поппера, концепция научных революций Т. Куна, методология научно-исследовательских программ Лакато са, концепция неявного знания Полани, а также концепции Тул-мина, Агасси, Селларса и многих других философов.

С конца 50 - начала 60-х годов нео развивается в двух направлениях: "лингвистического позитивизма", основанного австрийским философом Людвигом Витгенштейном, и "позитивизма", который опирается на труды английского философа Карла Поппера (1902-1994). Л. Витгенштейн призвал искать не объекты, которые отвечают словам, а функции "слов в человеческой деятельности". К. Поппер сначала предложил заменить "верификацию", направленную на установление истинности утверждений путем их непосредственного сравнения с фактами, принципом "фальсификации", то есть поиском утверждение.

К. Поппер отказывается от истины как цели познания, говоря, что ее нельзя достичь, вводит понятие "правдоподобие". Факты реального мира могут только опровергнуть и никогда не могут подтвердить содержание теоретических построений. Поп-пер отделяет знание от субъекта, придает ему самостоятельного статуса, подобно статуса идей у Платона. Свою теорию К. Поппер назвал "критическим реализмом".

В противоположность намерен логических эмпириков сформулировать критерии познавательного значения научных утверждений основе принципа верификации, Поппер в работе "Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма" выдвинул в качестве основной задачи философии проблему демаркации - отделения научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Поп- пером, фальсификация - принципиальное опровержение (фальсификованисть) любого научного утверждения.

В работе "Логика и рост научного знания" мыслитель пытается доказать, что рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений, в результате чего решаются научные проблемы. Выдвинутая Поппер метафизическая теория "трех миров" утверждает существование физического и ментального миров, а также мира объективного знания, не сводимые друг к другу.

Реализация программы построения теории роста научного знания натолкнулась на серьезные трудности, связанные с абсолютизацией Поппер принципа фальсификации, отказом от признания объективной истинности научного знания, конвенционализм в трактовке исходных принципов знания и отрывом объективного знания от познающего субъекта. Доказана также внутренняя противоречивость предложенного им критерия оценки достоверности научных теорий.

С критикой К. Поппера выступил английский историк Имре Лакатос (1922-1974). Попперов концепция, по его мнению, противоречит реальному функционированию науки в обществе, поэтому он выдвигает "методологию исследовательских программ", согласно которой развитие научного знания происходит через серию теорий, последовательно сменяющих друг друга и имеют единые базовые положения.

Методология Лакатоса рассматривает рост "зрелой" (развитой) науки как смену ряда непрерывно связанных теорий. Эта непрерывность обусловлена нормативными правилами исследовательских программ, приписывают, какие пути наиболее перспективные для дальнейшего исследования ("положительная эвристика»), а каких путей следует избегать («негативная эвристика»). Другие структурные элементы исследовательских программ - "твердое ядро" (в него входят фундаментальные предположения программы, которые нельзя условно опровергнуть) и "защитный пояс", состоящий из вспомогательных гипотез (он обеспечивает сохранение "твердого ядра" от опровержений и может быть модифицирован, частично или полностью заменен при сталкивания с контрпримерами). В развитии исследовательской программы, как считает историк науки, можно выделить две основные стадии - прогрессивную и вырожденную. На прогрессивной стадии "положительная эвристика» активно стимулирует выдвижение гипотез, распространяют эмпирический и теоретический смысл. Однако дальнейшее развитие исследовательской программы резко замедляется, его "положительная эвристика" теряет эвристическую прочность, в результате чего растет количество гипотез, касающихся только отдельного случая.

Конечно, методология Лакатоса не может претендовать на универсальность: как продуктивный способ историко-научного исследования она только может быть применена на определенном этапе развития науки.

Американский философ Пауль Фоерабенд (родился в 1924 г..), Пытаясь улучшить теорию "критического рационализма", выдвигает принцип "теоретического плюрализма", или пролиферации (размножения) теорий, является существенной чертой развития научного знания. Он утверждает, что ученые должны пытаться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Принцип пролиферации призван обосновать, по Фоерабендом, плюрализм в методологии научного познания.

Историк и философ науки отрицает существование теоретически нейтральной эмпирической языка, считая, что все научные термины "теоретически нагружены». Значение научных терминов детерминируется той теорией, в которую они входят, а потому в условиях перехода термина от одной теории к другой его значение полностью меняется; каждая теория создает свой собственный язык для описания фактов. Отсюда Фоерабенд приходит к тезису о несопоставимость альтернативных теорий, конкурирующих и сменяют друг друга, их нельзя сравнивать как в отношении к общему эмпирического базиса, так и с точки зрения общих логико-методологических стандартов и норм, поскольку каждая теория устанавливает свои собственные нормы.

Фоерабенд предлагает свой путь гуманизации науки, так называемый "методологический анархизм". Но критикуя эмпиризм, он отрицает какую-либо регулирующее воздействие эмпирического материала на отбор теории. Не существует такой идеи, пусть древнейшей, найаб-сурднишои, которая не была бы способна совершенствовать наше знание. Позиция П. Фоерабенда мало чем отличается от "принципа терпимости" Р.Карнапа.

Каждый ученый может разрабатывать свои собственные теории, не обращая внимания на недочеты, критику и противоречия. Деятельность ученого не подлежит никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Фоерабендом, иррациональный: новые теории побеждают не вследствие большей рациональной обоснованности, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Поскольку наука иррациональная, то она ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. Поэтому Фоерабенд требует освободить общество от "диктата науки", отделить науку от государства и предоставить науке, мифа, магии, религии равные права в общественной жизни. Конечно, такая концепция, опирающаяся на агностицизм и прагматизм, противоречит реальной научной практике и истории науки.

Таким образом, Постпозитивизм как определенному этапу в эволюции философии науки присущи такие общие черты:

♦ постпозитивистов отходят от ориентации на символическую логику и обращаются к истории науки; их все больше интересует соответствие умственных моделей реальном научному знанию и его истории;

♦ если логический позитивизм основное внимание обращал на анализ структуры научного знания, то постпозитивизм главной проблемой философии науки делает понимание развития научного знания;

♦ постпозитивизм смягчает дихотомию эмпирического - теоретического, исчезает противопоставление фактов и теорий, контекста открытия и контекста обоснования;

♦ постпозитивистов отказываются провести четкую линию между ненаукой и философией. Они признают осмысленность философских положений и неусуненисть их с научного знания. Фоерабенд, например, вообще отказывается видеть любую разницу между наукой, мифом и философией;

♦ представители постпозитивизму главным объектом своего внимания сделали развитие знания, а для этого они вынуждены были обратиться к изучению истории возникновения, развития и изменений научных теорий и идей;

♦ постпозитивизм поставил под сомнение тезис логических позитивистов о несомненный прогресс науки и потребовал доказательств прогрессивного развития научного знания;

♦ все представители концепции постпозитивизму так или иначе отталкиваются в своих рассуждениях, в постановке и решении методологических проблем от позитивистской методологии.

Таковы некоторые особенности философских построений постпо-зитивизму.

В середине 70-х годов. усилиями Фоерабенда оказалось, что создание общепризнанной теории, описывающей строение и развитие науки, - дело безнадежное. Представители логического позитивизма были уверены в том, что философия науки сама является наукой, а значит, должна существовать одна общепризнанная методологическая концепция. Постпозитивизм породил много таких концепций, но "правильной", адекватной считал только одну. Однако оказалось, что для философии науки характерен плюрализм и не может быть в ней общепризнанных концепций и решений. Так закончился этап постпозитивизму, оставив такие методологические проблемы: фальсификации, правдоподобия научных теорий, рациональности, понимания, социологии знания. Эти проблемы обнимают все большее внимание, однако их обсуждение уже выходит за пределы постпозитивизму.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >