Философско-гуманистическая мысль в Украине второй половины XIII в.- первой половины XVII в.

Украинский Ренессанс в целом и оживление философско-гуманистической мысли приходится на литовско-польскую эпоху в истории Украины. В Украине Возрождение пришло из севере Европы, где проходило в форме Реформации, распространилось сначала на Речь Посполитую, а оттуда - на Украину. Протестантское движение требовал ограничения привилегий духовенства. Идеи протестантизма охватили часть как благородного, так и духовенства. Распространился кальвинизм, а именно - призывы к простоте жизни и экономности, требования секуляризации церковных земель, установления контроля за его деятельностью.

С XV в. благородная и мещанская молодежь все больше учится в немецких и итальянских университетах, усваивая в них элементы гуманизма и Ренессанса. Украинцы получали образование в Праге, Кракове, Лейпциге, Париже, Риме и других научных и культурных центрах Западной Европы, привозили с собой в Украину западно-европейские идеи, библиотеки, конспекты лекций западных философских школ. Выходцы из Украины преподавали в университетах за рубежом: Юрий Котермак - в Болонском и Краковском университетах, а Мартин Шмиглецький - в Вене.

В этот исторический период растет интерес к социально-политической и гуманистической тематики, вызванного установкой в 30-е годы XVI в. Киевского удельного княжества. Это привело к возрождению городов этого княжества, которые стали центрами культуры Украины. Книжники возвращаются в это время в раннехристианской богословской литературы, активно переводят некоторые светские произведения, проводят идеи силы человеческого разума, приспособления мира к потребностям человека. Вместе с тем угасает интерес к античной философии, появляются переводы Платона, Аристотеля, Демокрита, Эпикура.

Все эти ренессансные явления в культуре Украины конца XV - начала XVI в. имели наднациональный характер, ведь носители духовной культуры опирались прежде всего на общие идеи, возрождали античную культуру, использовали латинский язык, ориентировались на создание единой международной "государства ученых".

Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Возрождения был Франциск Скорина (около 1490-1551). Он учился в Краковском университете, изучал труды Аристотеля, досократиков и стоиков, а затем продолжил обучение в различных западноевропейских странах, где сформировались его идеи Возрождения и Реформации. Он был уверен, что украинский народ сможет восстановить славу Киевской Руси через просвета, центром которой была Библия. Поэтому свою дальнейшую деятельность он посвятил переводу и изданию книг Священного писания на родном языке. Результатом его труда была "Библия Русская, изложенная доктором Франциском Скориной с славского города Полоцка, Богу к почитанию и людям посполитым к добру и научения". Перевод Священного писания сам по себе был большим толчком к развитию духовной жизни в Украине. Характерной чертой этого издания является демократическая интерпретация Библии.

В Библии, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева божественная и житейская мудрость. На первом месте у него находится теология как высшая мудрость. Она охватывает такие тайны, которые превышают возможности разума человека. Например, вопрос создания мира из ничего. Священное писание, по мнению Ф. Скорины, выполняет научно-образовательную функцию, включает в себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику, астрономию. Скорина говорил не об универсальности Библии вообще, а только о наличии в ней "Богооткровенная знаний", чего нет в других книгах. Отсюда он выводит двойственную сущность Библии - божественную и человеческую.

В течение 1517-1519 гг. Франциск Скорина перевел понятной для простых людей древнеславянской языке

"Псалтырь", "Апостол" и другие богословские книги. В начале 20-х годов он основал первую в Великом княжестве Литовском типографию.

Ф. Скорина был не только основателем книгораспространителей печати на славянском языке, но и значительным мыслителем своего времени. В его философских взглядах элементы нового рационального мышления сочетались с религиозно-схоластическим мировоззрением, пафос исследования природы - с уважением Святого писания. Ф. Скорина утверждал, хотя и не всегда последовательно, принципы равенства людей перед законом, мечтал об общей экономической равенство, не отрицая основ феодального строя. Пропагандируя ученость и просвета, он с гуманистических позиций возлагал большие надежды на конечную победу любви к человеку над злом.

В поэтических проблемах дальше Ф. Скорины пошел Симон Будный. По его мнению, не страх перед будущим наказанием и не надежда на райское блаженство должны определять содержание морали, а только умный естественное влечение человека к достойной жизни. Это еще не храм, но уже путь к храму.

Позже просветительское дело Ф. Скорины продолжил Иван Федоров (около 1510-1583), основатель книгопечатания в России и Украине. Именно он в 1564 в Москве вместе с П.Мстиславцем выпустил первую русскую датированную печатную книгу "Апостол", а в 1573 во Львове вышла первая славянская "Азбука" и новое издание «Апостола».

В 1580-1581 гг. Федоров работал в Остроге, где и издал первую полную Украинская Библию ("Острожская Библия"). В середине же XVII в. в Украине действовало уже 24 типографии.

Во II половине XVI в. захвата Речью Посполитой украинских земель привело к усилению социального, национального и религиозного угнетения. В Украине и в Белоруссии в XVI и XVII вв. возникают и приобретают все большее общественного, идейного и культурного значения своеобразные организации православного населения городов - братства. В то время, как почти все православные иерархии приняли унию, а магнаты и значительная часть шляхтичей - католицизм или протестантство, именно братства стали главными очагами сопротивления иноземным поработителям, защищая экономические, идеологические и юридические интересы православных, их веру, язык, культуру - все традиции духовной жизни. Деятельность братств проходила под лозунгами борьбы за православную веру. Как известно, в те времена на порабощенной Славянщине эти лозунги были идеологической форме, в которой отражался не только религиозный, но и социальный и политический протест, антифеодальное по своему содержанию.

В условиях, когда государственная власть принадлежала королю, магнатов и шляхты Речи Посполитой, а церковная - высшему католическому духовенству и униатским владыкам, братства стремились освободить свои общины от этих князей и приобрести относительной самостоятельности в делах самоуправления и возможности контролировать и направлять экономическое, религиозное и культурное жизни православного народа. Они присылали своих представителей к королю, на сеймы и соборы, отстаивали имущественные, политические и духовные интересы украинском и белорусов, защищали их право заниматься ремеслом и торговлей, создавать свои суды, иметь свое общественное имущество, казны. Они основывали и удерживали школы, типографии, госпитали, выбирали по собственному усмотрению учителей, проповедников, священников, заботились о бедных и больных. Все вопросы жизни братств решались на общем собрании, а между собраниями - выборными старшими братчиками.

Итак, братства стремились стать органами самоуправления в условиях политического и конфессионального иностранного угнетения.

Старейшим и самым влиятельным было в Украине Львовское Успенское братство, при котором в 1585 г.. Была организована школа. Устав школы львовского братства ("Порядок Школьная") стал образцом для всех других школ.

Историческое значение имели и книги, изданные львовской братской типографией, в частности панегирическая декламация "Просоронима" (один тысяча пятьсот девяносто одна), сборник педагогических установок "Иже ... Иоанна Златоуста ... беседа избранная в воспитании чад" (1609), в которых прославлялось хорошее воспитание.

С целью критики некоторых догматов, обрядов, а порой и из тактических соображений православные общались и объединялись с протестантами для борьбы против общего врага.

Кроме критики церкви, в деятельности братств было немало других черт, которые роднило их идеологов с реформаторами. Но черты эти формировались не только под влиянием всеевропейской реформационных настроений, а развивались прежде всего на почве местного общественной жизни и его противоречий. Влияния только стимулировали их вызревания. Так, братья с демократических позиций подходили к чтению Библии, считая возможным и желательно ознакомления с ним широких кругов своих единоверцев, а потому переводили и толковали библейские тексты, использовали образы и понятия Библии для критики тогдашней действительности и определение утопического общественного идеала, осуществление которого они связывали с реализацией принципов равенства, братства, свободы, идеализируя первоначальное христианство, апологизуючы бедность и аскетизм. В человеке они подносили духовное начало, с развитием которого (через воспитание и совершенствование) связывали достижения счастья.

Защищая культурно-вероисповедных традиции восточных славян от посягательств католицизма, братья, прежде всего, пытались сохранить присущий восточным славянам способ философствования, основанного на духовно-практическом освоении мира и исходил из понимания философии как мудрости и жизни в истине. Философия при этом еще не выделялась в отдельную отрасль общественного сознания, а существовала вместе с другими формами духовной культуры. С мировоззренческих идей активно осмысливались историософские и этические. Логикой и натурфилософией тогдашние мыслители интересовались меньше.

Из-под пера украинских и белорусских книжников, близких к братскому движения и проникнутых реформационными идеями, вышли "Алфавит духовный" И.Копинского, "диоптрий" Виталия с Дубна, "Виртоград душевный" Фикара, предисловие к которому написал выдающийся братский деятель Л. Карпович и другие произведения. С ними перекликаются мысли, которые развивал И. Вышинский, - выдающийся тогдашний публицист и полемист демократического направления.

Братские школы двигались от идей реформирования к гуманистическим, от ориентации на греческие образцы и критики "латинских упаси" до барочного синтеза восточных общепринятой и западных новостей, от неоплатонизма и патристики в естественнонаучных и логических основ аристотелизма. Это объяснялось усилением тенденции к изъятию научных знаний с конфессионального контекста к разграничению философии и теологии. В данных конкретных условиях происходили глубокие сдвиги в типе мировоззрения и способе философствования, осуществлялся переход к духовно-теоретического способа освоения мира, что соответствовало потребностям передбуржуазних и раннебуржуазных общественных сил и их идеологий.

Среди произведений, которые представляют рост идей гуманизма в братском движении, следует выделить анонимную "Предостережение", "Зерцало богословия" и "Учительне евангелие" К. Пронквилиона-Ставровецкого, "Тренос" М. Смотрицкого, "Лабиринт" X. Евиви- ча, "Аристотелевские проблемы, или Вопрос о природе человека" и "Трактат о душе" К. Саковича.

Философские идеи в произведениях деятелей братств были вплетены в широкий общественно-политический контекст, который отражал реальную народно-освободительную борьбу украинского и белорусов. Критика уний, экспансионистских действий Ватикана, польско-шляхетских кругов по Украине и Белоруссии в произведениях братьев сочеталась с идеями общеславянского и особенно восточнославянского единства. Критикуя П. Жалобу и других сторонников польско-шляхетской экспансии, братья использовали произведения прогрессивных польских мыслителей-фило-софив, ученых и писателей Яна Кохановского, М. Рея, Ш. Шимоновича, М. Стрийковского. Но чаще прибегать к произведениям собственной, древнерусской культуры, черпая в ней силу и воодушевление для борьбы с врагом и используя ее в качестве основы для объединения восточных и западных культурных традиций. Древнерусская церковь процветала. В связи с этим в их произведениях зрелая и приобретала все более конкретных форм идея воссоединения Украины и Белоруссии с Россией. Особенно отчетливо это видно в произведениях Иова Борецкого, ректора Львовской, а впоследствии - Киевской братских школ, а с 1620 гг. - Киевского православного митрополита.

В школах Украины Хуи-XVII вв. развивались и крепли элементы гуманистической педагогики. Учебно-воспитательная практика Украинский братских школ во многом похожа на педагогическую систему выдающегося чешского гуманиста Я. А. Коменского, а в некоторых положениях производила на нее влияние. По крайней мере это прослеживается при сравнении содержания "Порядка школьного», разработанного и принятого во Львове устава братской школы в 1586 г.. С содержанием "Законов хорошо организованной школы» Я. Коменского (1653-1657).

Итак, в конце XVI - первой половине XVII в. в Украине в основном сложились необходимые социально-экономические условия и культурно-идеологические предпосылки для развития элементов общественно-политической мысли и утверждения сравнению прогрессивных идей. Такими предпосылками были: подъем антифеодального народно-освободительного движения (крестьянско-казацкие восстания конца XVI - начала XVII в.), Рост идеологической борьбы против унии и католицизма (возрождение и расцвет полемической литературы), возрастание роли городов в экономической и культурной жизни общества (возникновение братства) и значительное культурное возвышение - введение массового книгопечатания, организация школ и т. д.

В средние века, как известно, господствующей формой идеологии была религия. Теологическое мировоззрение является отражением и философским осмыслением феодализма, а соответствующая ему схоластическая философия - орудием утверждения феодального общества. Основываясь на догматике, иерархизми, непререкаемости религиозных догматов, такая философия выступала как служанка теологии.

Только примерно с XVI в. благодаря определенном этапе развития техники и естествознания началось постепенное размежевание философии и науки. Последняя все отчетливее заявляет о своих правах на свободное исследование истины, не связанное ни с одним религиозным догматом. Со временем философия частично отделилась и от теологии, приобретя определенной самостоятельности и светского направления.

Одним из главных завоеваний передовой мысли эпохи Возрождения было появление системы знаний о природе. Философия природы была известна в античности, но в эпоху средневековья натурфилософия мало интересовала схоластов. Поэтому только в XVI - начале XVII в. на почве важнейших естественнонаучных открытий и вследствие возрождения античной культуры, философии и распространение теории двух истин натурфилософия как наука пережила как новое рождение. Она сыграла значительную роль в развитии материалистического мировоззрения эпохи гуманизма и стала непосредственной предшественницей естествознания и материализма Нового времени.

Некоторые из характерных черт натурфилософии находим во взглядах Украинский ученых начала XVIII в., Которые пытались сблизить философию с естествознанием и вывести ее за пределы теологии. Так, почти во всех философских курсах много вопросов, которые ранее рассматривались в метафизике, перенесено к физике, в результате чего первая значительно сократилось, а вторая увеличилась.

Натурфилософии XVI-XVIII вв. присущи элементы диалектики. В противовес схоластике, которая представляла природу в виде мертвой иерархии форм, созданных Богом и неизменных, появляются учения, подчеркивают всеобщий связь и движение вещей и процессов природы.

Одним из характерных недостатков натурфилософии был и натурфилософский дуализм, известный еще с Аристотеля. Он заключался в противопоставлении земного вещества, состоящего якобы из четырех элементов, и небесной - божественного эфира. Звездное небо, по мнению древнегреческого философа, является царством совершенства, а "подлунный" мир, наоборот, царством несовершенства. Против такого разделения едва ли не первым из выдающихся ученых Европы выступил Дж. Бруно, доказывал физической однородности всех миров; отвергал схоластический противопоставление земного и небесного с их "бесчисленными материями" также Декарт. Во всем мире, говорил он, существует одна и та же материя, неделимая и подвижная.

Что касается украинских философов эпохи Возрождения, то одни из них занимали объективную позицию, пытаясь преподавать студентам учения всех известных им античных и новых философов, изредка предоставляя кому-то предпочтение. Однако, такие ученые нередко отходили от традиционных схоластических взглядов, хотя и не решались выступать против них открыто.

Другие же мыслители не соглашались с утверждением Аристотеля и прямо провозглашали однородность земной и небесной материй (об этом еще в середине XVII в. Говорил, например, И. Гизель, а в начале XVIII в. - Ф. Прокопович).

Идея однородности материи земных и небесных тел противоречила не только утверждению Аристотеля, но всем средневековом теологическом мировоззрению с его идеализацией божественного, небесного и унижением человеческого, земного. Именно поэтому эта идея имела яркую антисхоластические направленность и была важным достоянием украинской философской мысли.

"Причудливым" учением, что интересовалось природой и стремилось к ее познанию, была также мистика. Сторонникам этого учения в эпоху Возрождения природа представлялась чем-то таинственным, и они пытались подойти к ней из-за особого "видения". Но, несмотря на вычурность, мистика сыграла прогрессивную роль в разрушении ортодоксально-схоластической картины мира и компрометации схоластических методов осмысления: она подчеркивала бесплодие схоластики.

Учением, что определенным образом тянуло со схоластикой и открывало философии путь к изучению природы, был деизм, который определял существование Бога как первопричины мира, но отрицал Божье вмешательство к явлениям природы и общественной жизни. Согласно деизмом, мир после создания Богом развивается по своим законам. При господстве феодального церковного мировоззрения этим учением часто прикрывались, чтобы избежать религиозных притеснений и свободно заниматься изучением природы. В Новое время Деистический взглядов придерживался Галилей, называл Бога творцом мира. Деистами были также Декарт и Гоббс.

Преодолению средневековых представлений о движении, время и пространство, а также сближению философии с естествознанием способствовало пантеистическое учение (Бог и природа - единое целое), зародившееся еще во времена античности. В эпоху Возрождения натурфилософии был присущ более последовательный пантеизм: Бог представлялся теснее связанным с природой и человеком. Материя, согласно этому учению, признавалась изначальной, как и сам Бог, активной и самостоятельной. Пантеизм, отождествляя Бога с природой, содействие в средние века повышению интереса естествознания и был тогда удобной формой борьбы с религией. Им прикрывали свои прогрессивные взгляды Дж. Бруно и Спинозы.

Идеи пантеизма и деизма отечественных мыслителей время переплетались. Однако в них четко проявлялось стремление познать природу, разграничить философию и теологию, а это объективно способствовало разграничению с православной ортодоксией и укреплению материалистических тенденций.

Переход от умозрительного знания в опытной науки начался еще со времен Возрождения. Именно в это время естествознание сформировалось как наука. Это новое естествознание вместо некритического восприятия различных утверждений и случайного опыта стало заниматься систематическими наблюдениями и проводить заранее обдуманные опыты. Ученые-естественники, в противовес натурфилософ, были более тесно связаны с практическими, производственными запросами своей эпохи и пытались достижения науки применить на пользу человеку.

Появление в Украине значительного количества высокообразованных людей, формирования книгодрукарськои базы составили предпосылки к осуществлению следующего задания Украинский Ренессанса - внедрение образования, науки и культуры в широкие слои простого человечества. Во II половине XVI в. было основано много новых народных школ в городах и селах. Только князь К. Острожский основал несколько школ в Турове (1572), Владимире-Волынском (+1577) и других городах. В 1576 г.. Киевский воевода Константин Острожский основал и первое высшее учебное заведение в Украине - Острожской коллегию, где наряду с богословскими дисциплинами, математикой, иностранными языками, физикой изучалась и философия. Хотя первая в истории Украины высшая школа просуществовала недолго, до 1636, она внесла значительный вклад в духовную жизнь страны. В Острожской высшей школе работал астролог, математик и философ Ян Лятос, а также князь Андрей Курбский, бежавший из Москвы от Ивана Грозного. Именно здесь он написал философские труды "Сказ о логике свитлейшои науки", "Толкование", сделал переводы трудов Аристотеля, Цицерона и других классиков философии.

Конец XVI-XVII вв. считают эпохой утверждения ценности человека в духовной культуре Украины. Именно в это время впервые в Украине появляется такое чисто ренессансное явление, как ярко выраженное авторское волеизъявление: почти все предисловия к украинским друкувань подписаны авторами. Развитие индивидуального самосознания происходит через осознание важности и оригинальности своей деятельности, которое основывается, с одной стороны, на объективной оценке собственного творчества, а с другой - на признании этого наследия другими. Однако осознание ценности и важности собственного "Я" не имело ничего общего с узким индивидуальным эгоизмом.

Итак, в общественно-политической и философской мысли Украины четко обозначились два направления. Идейная их поляризация особенно проявилась во взглядах на человека и его назначения в земном бытии, способах решения проблемы соотношения принципов действия и созерцания.

Один из этих направлений, представленный И. Вишенским, И. Княгиницким, И. Почаевским и другими, имел глубокую отечественную традицию, своими корнями достигала культуры Киевской Руси, тесно связанной с греко-византийским миром. Развивая главным образом идеи византийского неоплатонизма, представители этого направления считали человека духовно и физически немощной, греховной, поэтому они абсолютизировали духовное начало в человеке, а ее назначение в земном бытии видели в постоянном самосовершенствовании духа с целью посмертного слияния с Богом. Чтобы самосовершен--сконалитися, по их мнению, надо пройти несколько ступеней самоочищения, которое с необходимостью предполагает абсолютное отречение материального мира, телесных чувств. Высшее благо человека - познание абсолютной истины (Бога) достигается на пути "чистого" созерцания. Отсюда - отказ от активной общественной жизни, восхваления скитницького монашества.

Другое направление украинской общественно-политической мысли представляли главным образом деятели и идеологи "братского движения" - Ю. Рогатинець, К. Т. Ставровецкий, С. Зизаний. Они выходили уже с нового, ренессансного, понимание человека, его назначения в земном бытии. Человек мыслилась ими как физически и духовно совершенное существо, способен наслаждаться красотой земли и всем сущим на ней, радостями телесных чувств, как таковая, не нуждается "спасения" от Бога, а способна на самоспасения. Человеческая личность совершенствуется не путем аскетического самоочищения и отчужденности от мира, а лишь через общественную деятельность. Конечной целью земного бытия человека, его высшим благом, по их мнению, является "народная пользу", общее благо, которое можно постичь только благодаря активной деятельности в интересах общества.

Украинский религиозный полемист, первый ректор Острожской школы Герасим Смотрицкий в своем труде "Отмычка царства небесного" (+1587) дал характеристику круговорота событий в мире: "... поскольку почти все вещи, созданные от начала мира по распоряжению их создателя, должны возникать один по одному и изменяться и исчезать ... Но сущность их или натура не погибает. Так и род человеческий ... одни побывали долго или коротко на свете, возвращаются к своей общей материи, а другие замещают их места; так выполняется в целом воля Божья и выполняться будет до конца мира. А верные и добропорядочные только со смертью превратятся из временных в вечных, а другие как совсем и не умирают, потому что написал мудрый: тот, кто родил чудо, не умирает, если себе подобного ... церкви своей наследником оставляет "[39].

Выдающимся украинским писателем и религиозным мыслителем был Иван Вышенский (1550-1620). Его религиозно-философские идеи изложены в трудах "Писание ко всем вообще в польской земле проживающих", "Загадка философам латинским", "Писание тех епископов, бежавших от православной веры" и др. Свой горячий темперамент И. Вышинский полной мере проявил в борьбе против усиления в Украине католических и униатских воздействий. Монах-аскет всем сердцем болел за свою страну, выступал против эгоизма, продажности правящих классов, невежества господ, злоупотреблений городских патрициев, был заместителем угнетенных масс, но лекарством от всех бед считал возвращение к старым обычаям и решительно выступал против реформ.

Исходя из онтологического разделения бытия на трансцендентное (божественное) и посюстороннего (материальное), Вышинский рассматривал Бога как творца всего сущего, высшую волю, которой подчинено все в мире, как объективный закон бытия. Мыслитель трактовал Бога как вечный самочинно начало, неиссякаемый ум, абсолютную истину. По его мнению, Бог - это высшая истина, то есть сама в себе раскрывается, ни от кого и ни от чего не зависит, является вечной, объективной, абсолютной.

Вышинский делал упор на онтологических проблемах, связанных с сущностью Бога, которой свойственна тройственность, а именно единая божественная сущность в трех "ипостасях" (лицах) - отца (безначального, вечного, истока), сына - лотоса (слова, абсолютного смысла) и святого духа (начала жизненной динамики).

Христианская троица - это отношения любви, которая требует безусловной равенства лиц. В онтологическом плане каждая ипостась имеет соответствующую характеристику: 1) "безначальном", вечная ипостась - отец, безусловно, праоснова бытия; 2) "слово" как молчание - логос, смысловое оформление бытия; 3) "дух" - нежиттетворна встреча молчание и слова, начало любви. Специфика христианской троицы в том, что ипостаси сохраняют личностную самостоятельность и одновременно "неделимые" в любви, их объединяет. Это личное отношение, "любовь", которая и является внутренней сущностью христианского Бога.

Материя, по Вишенским, оживает лишь благодаря действию активного духовного начала; без Божьей воли она пассивная, инертная, мертва. Природа, жизнь, движение - творение Бога как к естественной и сверхъестественной силы.

Бог не только творец мира, человека, всего бытия и его законов. Он идеал добра, справедливости, мудрости, честности, совершенства, идеал всех высоких нравственных качеств и принципов общественного бытия, которые наставляют человека и к которым она должна стремиться, их познавать и постигать, чтобы ее земная жизнь была праведным и благородным и тем самым готовило ее духовное бессмертие.

Вышинский дал онтологическую характеристику материи и духа как различных сфер бытия: небесного (духовного) как вечного и бытия земного (материального) как временного. Он разработал концепцию человека как единства духа и тела, выдвинул основополагающую идею соотношения духа и тела в неразрывной связи с вопросами добра и зла.

Носителем зла является не материальный мир, а зневичене понимание роли, места и значения в жизни человека. Зло возникает не с материальной действительности, а вызывается человеческой испорченности. Дьявол постоянно действует на человека, деформирует его мышления, разрушает моральные устои и делает это с помощью фальшивого представления о ценности материальных вещей.

Поскольку телесное жизни преходяще, человек, отдав себя только земной жизни, обрекает себя к временности, а следовательно к гибели. Только в духе, наделенному вечностью, бессмертием, она может найти вечное блаженство, подчиняя себя поискам земной жизни. Духовный идеал должен освещать земную жизнь человека, но и земную жизнь должно направляться на постижение этого идеала.

В трактовке Вышинского, суть бытия человека - в ее счастье, что определяется духовными ценностями, достигается путем познания божественных истин и духовного преодоления "мирского" зла. Наделена свободой воли, человек выбирает свой жизненный путь сознательно, предпочитая или духа, или телу.

Бытия, спасение, счастье человека неразрывно сочетает Вышинский с постижением и восприятием Божьих истин. Непременно стоит вопрос и о познании этих истин. Гносеологическая концепция Вышинского органически вытекает из его онтологического понимания бытия. Разделяя мир на трансцендентный (Бог) и посюстороннего (материя), он в соответствии различал Божий разум, где вечные, абсолютные истины, и человеческий "разум", "от стихий мира обретений", который охватывал знания о внешнем мире.

Согласно этому мыслитель определил и философию - внутреннюю и внешнюю. Первая из них оперирует божественными истинами, отражая мир духа; а вторая - материей, отражая мирское существование человека, то есть мир тела. Первая, по Вишенским, основывается на вере, а вторая - на знании.

Истина рождена Божьим разумом и зафиксирована в евангельских уме. Дело в том, как ее узнать. Поскольку в познании истины исходным человек, возникает вопрос о соотношении человеческого и Божьего разума, то есть о возможности познания божественных истин человеческим разумом. Дойти божественных истин - значит познать "таинство правды", которое, по мнению Вышинского, в силу своей сверхъестественности недоступно человеческому глазу. Он отстаивал сверхъестественное созерцания, озарения души как путь единения с Богом.

В гносеологической концепции Вышинский не оставлял без внимания и познавательные возможности человеческого разума. Он четко подчеркнул необходимость познавать и понимать Божий разум. Человеческий разум и знания, на котором основываются, по мнению Вышинского, могут претендовать на истинность, но могут быть и ошибочными. Поскольку человеческий разум ниже божественного, подчинен ему, истинность может претендовать только такое человеческое знание, которое включает в себя по крайней мере отблеск божественной мудрости.

Непреклонен борец за истину, Вышинский и других призывал к непримиримой борьбы против лжи. Он советовал разбивать идейных врагов убедительным словом, решительно обличал основы ложных теорий. Полемист верил, что истина - на стороне старой православной веры, которая является антиподом католической церкви, в самой основе разошлась с божественной мудростью, а потому всех папских прислужников ждет полное поражение.

В контексте рассмотрения Вишенским истины, знания божественного и земного место занимает вопрос о мудрости и глупость. По его мнению, настоящая мудрость характеризуется вечностью, то есть речь идет о божественной мудрости. Но есть и другая мудрость - временная. Она происходит от людей и является земной, человеческой. Божественная мудрость, как он считал, - безграничная, неисчерпаемая, вечная, абсолютная и совершенная, а потому человеческая мудрость является мизерной.

Полемист был убежден, что христианская вера в своей духовной чистоте содержит демократические принципы равенства и братства, свободы и справедливости, а несправедливость и насилие, деспотизм и тирания происходят от абсолютизации прелестей и соблазнов светской жизни, от жажды богатства и роскоши, неограниченной власти и произвола господство. Вышинский выдвинул концепцию соборности правления христианской церковью, которая основывалась на идее равенства всех людей. Никто не имеет права самовольно становиться над другими, порабощать других и деспотично ними править, потому что все люди по своей духовной сути уравнены Богом и равны перед ним как верховным воплощением правды, справедливости и свободы. Принципы соборности нашли отражение, по мнению Вышинского, в демократических принципах раннего христианства: Христос никогда не поднимал себя над другими, а считал себя слугой всех.

Руководствуясь своей концепцией соборности, Вышинский трактовал и земное, то есть общественное, бытия человека: на равенстве, свободе, справедливости, братстве должна основываться вся жизнедеятельность человека и народа. Поэтому Вышинский стремился доказать, что только соблюдение принципа соборности обеспечит равенство всех людей как в церковно-религиозном, так и в общественно-политической жизни, устранит несправедливость, угнетение, эксплуатирования, тиранию и всякое другое зло.

В условиях борьбы против католицизма и униатства важное значение имело разоблачение основных принципов, на которых основывалось угнетения трудящихся масс. Исходя из демократических принципов соборности, Вышинский отвергал как необоснованную, ничем не обоснованную но не оправданную теорию абсолютного централизма духовной и светской власти Папы Римского. В тех исторических условиях это были коренные вопросы, вокруг которых разворачивалась острая идеологическая борьба между украинскими полемистами и католическими клерикалами, что задевала не только религиозно-церковные, но и общественно-политические отношения.

К блестящей плеяды религиозных полемистов принадлежит также Захария Копыстенский (умер +1627) и Стефан Зизаний (около 1570-1621) - пламенные проповедники и защитники украинского православия.

Своими выступлениями в церквях, на ярмарках и путях они привлекали на свою сторону простых людей. В борьбе против католицизма Зизаний использовал даже протестантскую теорию о "папу-антихриста", за что был осужден униатским собором и оправдан православием.

Выдающимся религиозным философом того времени в Украине был Кирилл Ставровецкий (умер 1 646), перу которого принадлежат произведения "Зерцало богословия", "Учительне евангелие", "Перло драгоценное". В них просматривается целостное мировоззрение и попытка его научного изложения. Взгляды Ставровецкого дуалистические. Он резко противопоставляет невидимый мир (Бога) и видим. По его мнению, видимый мир состоит из четырех элементов, каждому из которых, как и у Аристотеля, отведено свое собственное место в мире: в центре находится земля, вокруг нее - воздух и вода, внешнюю сферу занимает огонь.

Тело человеческое также состоит из четырех элементов видимого мира, а бессмертная и невидимая душа живет в теле как Бог в мире. Как в небе Бог, так и в верхней части человека живет ум. Двойственным является и психическая жизнь человека, потому что человеческие душевные способности (свобода, радость, любовь) подчинены разуму.

В этих взглядах Ставровецкого есть зародыш идей, позже развили украинские мыслители. Здесь и представление о человеке как микрокосм, и мысль о двойственности психической сферы человека, и представление о том, что знания порождаются душой из самой себя. Конечно, источник этих мыслей - святое писание и античная философия.

Итак, можно с уверенностью сделать вывод, что в XVI в., Если еще не в XV, в Украине произошло зарождение профессиональной философии. Однако, по мнению исследователя истории философии в Украине Д. Чижевского "... самостоятельной философской творчества этот период не предоставил. Но именно усвоения хоть каких принципов философской науки, традиций философского образования, философского мышления самого по себе большая ценность" [39] .

Таковы основные черты украинского Ренессанса XV-XVI вв.