Философия украинского романтизма XIX в

Интерес украинской философии к проблемам человека, его духовного мира, свободы приобретает

своей специфики в форме типичных черт предромантических сознания. Он становится пружиной философско-теологической мысли, ведет к формированию Украинской романтического мировоззрения.

В общественном сознании вызревают идеи нового мировосприятия, что соответствовало духовным потребностям общества. К идеям предромантических сознания можно отнести идеи историзма, нации, героической личности.

Идея историзма в европейской культуре начинается в XVIII в. Украинские философы Козельский, Десницкий, Гамалея распространяли труда Монтеня, Монтескье, Вольтера, Декарта, Гольбаха, Вольфа, Руссо, Мабли. Усваиваются идеи Гер-дера о том, что основная ценность исторических эпох - в их национальной культурной самобытности.

Именно в произведениях народа и профессионального искусства, которые являются проявлением души народа, культурных традиций и духовности, отражается специфика Украинский мировосприятия, основные черты национального мировоззрения. Название ее - философия сердца. В основных чертах она возникла у Сковороды, сформировалась окончательно в XIX в. в П. Юркевича, закрепляется как устойчивая мировоззренческая позиция в украинском романтизме, проявляя себя в творчестве Гоголя, П. Кулиша, Т. Шевченко, в трудах М. Максимовича. ее влияние на украинскую духовность, культуру настолько велик, что в определенной трансформации она нашла выявления в литературе и искусстве XX в. Секрет такого воздействия в том, что основы этого философского мировоззрения основываются на характерных особенностях национальной психологии и мировосприятия украинском.

П.Д.Юркевич удалось обнаружить эти особенности мировосприятия и мировоззрения, потому что они удачно соединились с эрудицией, острым умом мыслителя и философской традиции, основанной Г. С. Сковороде.

Характеризуя особенности мировосприятия П. Юркевича, русский философ В. Соловьев, который считал себя его учеником, отмечал, что тот "по происхождению украинец, навсегда сохранил в характере и языке яркий отпечаток своего происхождения". Его характер "формировался на общем фоне украинской природы, ей отвечала его задумчивость, поглощение в себя, чувственность, упрямство и обособленность".

П. Д. Юркевич (1827-1874) родился в Полтавской губернии в семье священника. В 1847 г.. Окончил Киевскую духовную академию, в которой в течение нескольких лет работал, а потом начал свою философскую карьеру. С 1863 по 1871 он был профессором философии в Московском университете.

Популярность Юркевичу приносят не его философские труды, а полемика в журналах относительно труда Н. Г. Чернышевского "Антропологический принцип в философии". В последние годы жизни Юркевич разрабатывает педагогические проблемы, изложенные в трудах "Чтение о воспитании" и "Курс общей педагогики".

Философия Юркевича находилась под влиянием "философии сердца" Сковороды и оказала большое влияние на становление взглядов Вол.Соловйова. Гуманизм творчества Юркевича выраженный в основной его идеи: человек начинает свой нравственное развитие по движению сердца, она всегда хочет встречать радостные существа, любить и быть любимой, согревать и самой согреваться дружбой и взаимным уважением. ("Сердце и его значение в духовной жизни человека согласно учению слова Божия".)

Анализ философских систем Платона и Канта, сделанный Юркевичем, можно считать одним из самых глубоких ("идея", "разум" согласно учению Платона и "опыт" по Канту). В духе платонизма Юркевич пытается явлениями природы, которые вечно меняются, но воспринимаются нашими органами чувств, найти неизменную идею объекта. Согласно его учению, в этой идее мышления и бытия тождественны. Истина отыскивается не только мышлением, но и «сердцем», потому что поиск ее связан с религиозными и нравственными стремлениями, порывами человека. В этом процессе достижения истины знания сочетается с верой. Юркевич разделяет познания не в степени, а на направления: опытное, умственное, эстетическое. Сначала человек наблюдает, потом рассуждает (во время размышления и рождается "вера в Бога, которая успокаивает сердце") и, наконец, познает красоту, изящество, благородство.

Формами познания Юркевич считает представление, понятия и идеи. В представлении проявляется отношение человека к вещам, через понятие она объективно осознает явления, а в идее "ум или мнение определяются объективной сущностью вещей".

Как и у Сковороды, в Юркевича символ "сердце" многозначен. Одно из его значений - сердце как душевное состояние человека. Это одновременно факт и сознания, и чувственной сферы, в конце концов это выявление духовности человека. "Общее состояние души" неповторимый и идеальный. Эта позиция близка к толкованию Ф. Брентано и Э. Гуссерлем понятия "феномен". Состояние души - это чувство чего-то.

Другой выдающийся представитель украинского и русского романтизма - Гоголь. Его поиски правды - это углубление в себя, в свою душу, потому что через нее лежит путь в мир. Мир открывается человеку в истине только благодаря его духовному возрождению, активности, а не рациональном

познанию. Душа человека для Гоголя не столько путем познания, сколько его глубинным истоком. Как Сковорода и Юркевич, так и Гоголь называет душу "сердцем". Сердце человеческое - это бездна неизведанная, здесь мы каждую минуту ошибаемся. Единственный путь самоутверждения, самосовершенствования, что поможет избежать ошибок, - любимая

дело человека, поглощает всю ее. Близко к идее Сковороды о "сродный труд", Гоголь утверждает неповторимость человека, его право на собственный нравственный путь в жизни. Михаил Драгоманов называл Гоголя "отцом новейшего украинского народолюбия" [36].

Значительный вклад в развитие философской мысли в Украине внес Т. Г. Шевченко (1814-1861). Он родился в бедной семье на Киевщине, остался 11 лет сиротой, почувствовал на себе тяжелую жизнь бесправного крепостного. Только в возрасте 23 года усилиями представителей прогрессивной русской интеллигенции он был выкуплен из неволи и как одаренный художник зачислен в Академию художеств.

Шевченко продолжал лучшие традиции общественного мнения философа и поэта Г. Сковороды, писателей Котляревского, Гребенки, которые уже сделали первые шаги в сторону реализма и народности. Поэт интересовался идеями российских демократов, часто читал "Колокол" Герцена, "Полярную звезду", общался с Чернышевским.

Все первые произведения Шевченко пропитаны мотивам борьбы за "свободу" против крепостничества. Воспевая "свободную жизнь", он возвеличил патриотизм угнетенного народа в борьбе против польских, турецких, татарских поработителей. В поэме «Гайдамаки» поэт становится на путь революционного демократизма. Поэма звучит как призыв к насильственному расправы над помещиками и царем.

Главную причину мытарств народных масс Шевченко видел в крепостном праве и угнетении самодержавия. Революционный демократизм Шевченко с особой силой проявился в его поэзии, начиная с 1844 г.. В поэме "Сон", в стихотворении "У всякого своя доля" поэт показал историю Украины как историю закабаления крестьянства. Он саркастически высмеял дворянских писак, которые идеализировали крестьянскую жизнь. Он презирал либералов, которые на словах требовали: "Воли. Свободы. И братства братского", а на самом деле, прикрываясь именем Бога, продолжали драть с "братьев-хлебопашцев три шкуры". Т. Шевченко называл их "палачами, людоедами". Проявляя антинародный характер царской власти, Шевченко выступил против иллюзий, распространенных в народе, развенчал миф о "добрых царей". Поборник революционного уничтожения крепостничества, он первым в Украине обращается к народу с призывом к восстанию. Его творчеству присуща вера в революционные силы народа. "Завещание", в котором Шевченко обращается к народу с призывом к борьбе, известен всем:

Похороните и вставайте, Цепи разорвите И вражьей злой кровью Волю окропите.

В 1858 г.., Во время подготовки крестьянской реформы, поэт-революционер, проявив незаурядное предусмотрительность в понимании сути исторических событий, обращается к народу с призывом не ждать "добра" от царя, а приступать к "топора" как единственного средства освобождения от крепостной зависимости. Шевченко в своей поэзии приходит к выводу, что кровавая борьба была и раньше, будет и дальше, пока будет существовать угнетения. Руководителей крестьянских восстаний поэт называет народными героями (Разин, Кармелюк). В противоположность шовинистической царской политике, натравляла одну нацию на другую, поэт выступает горячим поборником братского единения и дружбы русского, польского, украинского народов, пропагандирует дружбу всех славянских народов.

Социологические взгляды Шевченко проникнуты идеей развития. В противоположность реакционной идеологии, утверждавшей непоколебимость устройств эксплуататорского общественного строя, он рассматривал общество в изменениях. Взгляды людей он также не считал неизменными, они, по его мнению, зависят от условий социальной сферы.

Шевченко не идеализировал капиталистическое общество. Его революционно-демократические взгляды тесно связаны с его философскими взглядами - материалистическими в своей основе. Поэт утверждал о бесконечности и вечности материи. Поэма "Гайдамаки" начинается философскими размышлениями о том, что в мире все движется, все меняется. Старый, пишет поэт, умирает, новое рождается, а мир вечный и бесконечный. Природу Шевченко называл "бессмертной", в ней управляет не хаос, а закономерность. Мыслитель не сомневается в том, что человек способен познавать мир. Поэзии Шевченко присущи элементы диалектического подхода к явлениям природы и общества. Он рассматривал природу в постоянном развитии, а общественную жизнь - как борьбу угнетенных против угнетателей. Поэт утверждал, что переход к новой жизни происходит не мирно и плавно, а через революционные изменения. Началом для художника он считал прекрасное в жизни, а не идею, прекрасного, выступал против "безжизненных ученых эстетики", таких "хирургов прекрасного", которые придумали по искусству реальность и жизненность, представляя красоту в чистой, вечной форме. Поэт-мыслитель отстаивал истинное реалистическое искусство. Он признавал важную роль фантазии в творчестве. Истинное искусство, по его мнению, благотворно действует на жизнь, поэзия же призвана к тому, чтобы "растопить людям сердце". От произведений искусства Шевченко требовал идейной содержательности, яркой художественной формы, он справедливо требовал, чтобы стихотворение поэта легко и глубоко "ложился на сердце", а творение живописи хранили "сочность и свежесть жизни".

Выступая против "чистого искусства", Шевченко боролся за то, чтобы литература и искусство служили простому народу. Он демонстративно и с гордостью называл себя мужицким поэтом.

Непримиримый враг крепостничества и царизма, борец против социального и национального угнетения, за свободу, за счастье человека труда и за дружбу народов, поэт-мыслитель внес большой вклад в сокровищницу прогрессивной социологической и философской мысли человечества.

Его философию можно характеризовать как "философию трагедии". Имеется в виду не создание позиции исследователя трагических событий, а состояние души страждущих, выявления и осознания им трагедии как собственной судьбы. Т. Г. Шевченко будто принял на себя всю трагедию украинского народа.

Украина в творчестве Шевченко - это и мир наличного бытия, что является дисгармоничным и конфликтным, и экзистенциальные состояния бытия, где только и возможно достичь идеального существования, и источник народной культуры, что позволяет выявить собственную философию жизни. Это прежде всего мотив судьбы, злой и доброй, правды, славы, темы сиротства, чужбины, ностальгии по родному краю. Все это позволяет утверждать, что философия Т. Шевченко, воплощенная в его творчестве и собственном жизненном пути, представляет собой настоящую духовную квинтэссенцию культуры украинского народа.

Выдающимся представителем "философии сердца" был писатель, критик и историк Пантелеймон Кулиш (1819-1897). Природа, по его мнению, "устроена божественной мудростью", а сознание существует независимо от материи, поэтому возможно бессмертие души, загробную жизнь.

Исходя из признания национального духа как основы общественного развития, Кулиш создал теорию о особенности украинской души, которая имеет две стороны: внутреннюю - сердце (чувство) и внешнюю - мышление (разум). Внутренней стороной украинец связан только с Украиной, а внешней - с другими народами. Своей внутренней стороной, сущность которой составляет национальный дух, украинец отличается от других народов. Именно она, то есть национальные чувства и национальный дух, объединяет "господ и мужиков в один общественность", то есть в единое целое. Внешняя сторона, ум, предсказывает Украинский необходимость иметь связи с другими народами и воспринимать лучшие стороны их жизни, мешает внутренний. Кулиш считал, что украинский народ должен развиваться своим, самобытным путем, хранить хуторской характер жизни - показатель высшей морали и целостности народной души.

Историк и писатель, автор программного документа Кирилло-Мефодиевского братства "Книга бытия украинского народа", Костомаров (1817-1885) в работе "Две русские народности (русские и украинцы)" впервые сделал попытку показать "модель украинского национального характера". Как отмечает Д. Чижевский в своих "Очерках истории философии на Украине»,

основные различия русских и украинских, по мнению Костомарова, начинают формироваться еще в XII в. и состоит в том, что: 1) у россиян царит общее (Бог, царь) над личностью; украинец ценит выше отдельного человека, чем общее; 2) русские "нетерпеливые" к "чужим" вероисповеданий, к которым они относятся с презрением, к чужим обычаям и др. в Украине люди привыкли с давних времен слышать в себя чужой язык, вражда к иностранцам возникла лишь тогда, когда последние скривджувалы собственные святыни украинского народа; 3) русский народ "материальный", украинцы пытаются "одухотворить" весь мир; 4) россиянин мало ценит природу, украинец любит, потому-то украинская поэзия неотрывная от природы, она оживляет ее, 5) любовь к женщине материальных у русских и духовная в украинском; 6) в религии - внимание россиян направлена на внешнее, на форму; в украинском невозможно, чтобы появился какой-то раскол из причин обряда, буквы, их религиозность - внутренняя [16].

В целом Костомаров пропагандировал идею мессианства украинского народа. "И восстанет Украина из своей могилы и снова обратится ко всем братьям Славян и услышат крик ее, и восстанет Славянщина, и не останется ни царя, ни царевича, ни царевны, ни князя, ни господина, ни боярина, ни крепостного, ни холопа - ни в Московии, ни в Польше, ни в Украине, ни в Чехии, ни в Хорватии, ни в Сербии, ни в Болгар. И Украина будет независимой Речью Посполитой в союзе Славянском. Тогда скажут все языки, указывая на то место, где на карте будет нарисована Украина: вот камень, которому быть в углу "[16].

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >