Профессиональная философия в Украине XIX - начала XX века

Первая половина XIX в. в Украине характеризуется усилением разложения феодальной системы и составлением новых капиталистических отношений. Кризис феодального строя сопровождалась ростом революционного движения против крепостничества и самодержавия, а также национального угнетения украинского народа со стороны российского царизма. Такие социально-политические процессы способствовали общему подъему общественной жизни, развития украинской национальной культуры. В это время открылись Харьковский (1805) и Киевский (одна тысяча восемьсот тридцать четыре) университеты, где работали талантливые ученые, внесшие весомый вклад в развитие отдельных отраслей науки, а также способствовали заинтересованности в общефилософских проблемах.

В это время происходит поляризация сил феодально-монархической системы, которой способствовал ускоренное развитие украинской культуры и литературного языка, в Украине и России ведутся дискуссии, споры об украинском языке и литературе и их место в развитии украинского народа. Начинает заметно развиваться украинская литература, публикуются произведения таких выдающихся писателей, как Котляревский, Гулак-Артемовский, Глебов и др.

Господствующей в дореформенный период религиозно-идеалистической философии в различных ее разновидностях и течениях, начиная от откровенно мистической (масонства) и заканчивая тривиальной метафизикой, противостояли материалистические учения. Материалистические идеи в это время распространяются, как правило, в нефилософских сферах духовной деятельности - науке, литературной критике, художественном творчестве.

Начало XIX в. ознаменовался значительным распространением в Украине идей кантианства, фихтеанства, шеллингианства. Философская мысль этого времени включала в себя как составляющие структурные элементы: 1) господствующую религиозно-идеалистическую философию; 2) философию просветителей, что независимо от своего общего характера - материалистического или идеалистического выступала как оппозиционная по господствующего тогда общественно-политического строя, ибо стремилась так или иначе модифицировать его, 3) естественнонаучный материализм; 4) философско-социологические взгляды дворянских революционеров и революционных демократов. Конечно, рассмотрение философской мысли в Украине в XIX - начале XX в. неизбежно ведет к учету процессов, которые происходили в философской жизни других народов, особенно русского.

Открытие Харьковского университета связано с деятельностью Василия Назаровича Каразина (1773-1842) - выдающегося общественного деятеля и изобретателя, энциклопедически образованного ученого, сторонника Просвещения, Украинский Ломоносова как его называл Герцен.

Каразин обращается с письмом к царю Александра I, в котором излагает свои взгляды на пути развития народного образования, и начинает составлять проект ее организации в России. Руководящим органом Министерства народного образования была Комиссия училищ, затем переименована в Главное управление. В Комиссии было решено разделить страну на шесть учебных округов и в центре каждого из них основать университет, расширенную сеть гимназий, в губернских городах создать сеть уездных и приходских училищ.

В самом начале деятельности Комиссии училищ В. Н. Каразин с участием членов этой Комиссии разработал общий "План народного воспитания", "Общий план гимназий", проект совместного статуса университетов. В. Н. Каразин не забыл и о родной Слободско-Украинская губерния. Он уделяет большое внимание планам организации преподавания в Харьковском университете, пишет о намеченных к открытию факультета, профессуру, умеренный состав студентов и подчеркивает, что харьковские студенты будут "разночинцами", но положение их в университете должно быть абсолютно равноправным и отличаться они будут только способностями. В сорока восьми пунктах "начертано ..." Каразин подробно описал структуру университета. В университете намечалось открыть не факультеты, а девять отделов: отдел общих познаний, где студентам преподавали бы языка (особенно родной), математику, физику, историю, географию; и отдел "приятных искусств", где изучали бы рисование, музыку, танцы, искусство верховой езды и некоторые виды ручных работ. Накреслювалося открыть еще пять отделений: общественных знаний, военных, лекарственных, общественных искусств, богословия. При университете планировалось открыть два училища: "училище сельского домоводства" и школу ремесленничества, рукоделие для "приумножение умелых ремесленников и художников". Набирать студентов для университета Каразин предложил из молодежи, закончившей губернские народные училища, - Харьковское, Курское, Орловское, Черниговское, Полтавское и др.

24 января 1803 был издан указ, который позволил открыть университет в Харькове, одновременно был утвержден Харьковский учебный округ, попечителем которого был назначен польского магната С. Потоцкого.

Каразин ходатайствовал об устройстве ботанического сада, комплектования университетской библиотеки и подбор отечественных преподавателей, не понравилось Александру И. Поэтому в 1804 г.. В. Н. Каразина было несправедливо обвинен в расходовании университетских средств и лишены права вмешиваться в дела университета.

17 января 1805 благодаря усилиям профессоров И. Ф. Тимковсь-либо и И. С. Рижского был открыт университет. В. Н. Каразина, тяжело угнетенного морально, не было на открытии университета. Совет университета единогласно выбрала его своим почетным членом, а в 1905 г.. На средства общественности ему был воздвигнут памятник.

В начале XIX в. в Европе получают распространение и популярность идеи представителей немецкой классической философии: Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, которые постепенно проникают и в Украине. Большая роль в их популяризации принадлежала П. Ладью, Л. Якобу, В. Довгович, Я. Рубленую.

Яков Рубан впервые перевел Канта на русском языке: в Николаеве в 1903 г.. Была опубликована книга "кантовать обоснование для метафизики нравов". В Харькове Л. Якоб опубликовал два учебника по логике в кантовском духе. В Венгерской Украины популяризирует Канту идеи В. Довгович.

Заметный след в истории философской мысли в Украине оставил Петр Дмитриевич Лодий из Закарпатья. Он активно выступал за развитие науки и просвещения, остро критиковал реакционеров, которые отрицали чтения лекций по философии в вузах. Под влиянием Канта профессор Лодий формулирует вопрос философии: Что может человек знать? Что должна делать? На что смеет надеяться? Что есть человек? В философских взглядах Лодия значительное место занимают и материалистические элементы. Пытаясь вести зависимость всех психических явлений от деятельности мозга, профессор утверждал, что материалистический мир существует независимо от человеческого сознания. Он подверг критике понятие Канта о философскую науку как науку ума, состоящий из одних обобщений.

Лодий критиковал и теорию познания Канта, осуждал мнение о мышления, независимое от бытия. Значительная заслуга Ло-действие заключается в том, что он уже тогда видел в кантовской теории познания путь к отрицанию объективного существования вещей. Чувственные понятие Кант отрывал от внешних предметов и потому пришел к выводу о невозможности познания предметов объективной действительности. Критикуя идеалистические положения философии Канта, Лодий, однако, не обратил внимания на такое понятие кантовской теории, как существование мира вне нашего сознания.

Приглашенный в Харьковский университет профессор Йенского университета Иоганн Баптист Шад (1758-1834) в своем курсе объединял кантовскую этику, фихтеанську идею о тождестве субъекта и объекта и "философию откровения" Шеллин-я. Если в практической кантовской философии ему импонирует философия свободы, приглашенные человека и его достоинства высшей ценностью, то в теоретической философии его отталкивает унижение разума, которое открывает путь к вере и авторитета.

В Харькове Шад выдал латыни "Естественное право", "Логику". Он считал, что рассуждения Канта о невозможности "познания вещей в себе", а также о "антиномичнисть" и противоречие разума в своих попытках проникнуть в суть вещей отрицают перспективу любого возможного познания. Попытки Канта достичь познания в формах "практического разума" не удовлетворяют Шада, поэтому он начинает искать другие пути к решению логико-гносеологических проблем.

Если деятельность ума ограничена опытом явлений, а опыт противоречивый, то и ум обнаруживает множество противоречий. Но сознание, мышление человека не в состоянии удовлетвориться только противоречиями, поэтому стремится к их преодолению, объединяя противоположности. Все это с помощью понятий осуществляет разум, но формально. Разум как способность идей вносить в мир настоящую гармонию, единство действительно в состоянии познать "сверхчувственное", "абсолютное", "вещи в себе". Шад наделяет ум познавательной способностью и не хочет его ограничивать, устраняет границу, установленную Кантом между практическим и теоретическим умом. Суждение как основная форма познания обнаруживает действительные отношения вещей и выступает как фундамент для образования категорий. Так Шад пытается преодолеть Кромочную ошибку розгалуджування субъекта и объекта, априорного характера категорий. Категории у него определяют виды и формы суждений. Рассматривая соотношение "теоретического" и "практического" разума, он утверждает, что в форме мышления разум трансформирует реальное в идеальное, а в форме хотение - наоборот, поэтому действует общий "закон гармонии между идеальным и реальным". Руководствуясь идеями, человек познает вещи сами по себе. Мир является отражением абсолютного разума. Сами вещи по своей природе соответствуют идеям, идеи же есть истины, вечные формы всякого бытия.

Шад строит диалектическую концепцию натурфилософии. Диалектический метод, примененный Фихте к анализу деятельности "Я", Шад распространяет (опираясь на Шеллинга) и на анализ природных процессов. Как и Шеллинг, Шад пытается представить природу как целостный абсолютный организм, которым руководит любовь - особая творческая сила. По Шадом, природа - самостоятельная реальность, развивается.

Вокруг Шада сгруппировалась группа талантливых учеников, многие из которых внесли весомый вклад в историю украинской философии. Это - профессора А. И. Дудрович, М. Г. Белоусов и др.

Ряд украинских философов этого периода были последователями натурфилософии Шеллинга. Так, Д. Велланський применяет идеи натурфилософии Шеллинга к физиологическим и физических разработок. А. Дудрович, ученик Шада, предоставляет философии Шеллинга религиозную окраску. Идеи Шеллинга пропагандируют И. Кронеберг, К. Зеленецкий.

Получают распространение в Украине и философские взгляды Гегеля.

Профессор Киевского университета А.Н. Новицкий (18061884) утверждал, что философия - высшее проявление духа, но пирамиду идей венчает все же идеал святого.

Религия - это помощь Божия роду человеческому. Она только ставит философские вопросы, но не решает их. Философия освещает дух светом четкого мнения. Рождаясь из себя, сознание ограничивается посторонними предметами познания и, отражаясь от них к себе, делает из себя центр, а по другим предметам - периферию познания. Но действительно бытие не зависит от сознания. Философия как наука имеет своим содержанием общие законы и формы бытия. Как знания общего, они рождены умом, а не опытом, и обнаруженные в идеях. Мир идей - родина философии. По сути и диалектическим движением мысли философия отражает единство и систему ума, по форме же и целью изложения она является отражением логических форм разума.

В гегелевском же духе определяет И. Г. Михневич философию как науку об общих средства и вечные законы. Он раскрывает ее содержание по схеме определенной феноменологии. Согласно И. Михневич, источником философии является сознание, прошла главные стадии развития и превратила их в объект исследования. Возвращение сознания к самому себе и есть философия. Следуя Гегеля, Й.Михне-вич показывает, что философское знание по содержанию объективное, предметное, а по форме - субъективное, потому раскрывает свою деятельность в трех аспектах: в движении от «Я» к «не-Я", к миру, от «не-Я" до "Я" и от мира и человека к Богу как первопричины всего сущего. Задача философии, по И. Михневич, заключается в решении трансцендентно-метафизических вопросов о Боге, мире и человеке, о "душевные" основы знания.

С критических позиций усвоил систему Гегеля С. Гогоцкий (1813-1889), доцент философии Киевского университета св. Владимира, автор первой в России философской энциклопедии, четырехтомной "Философского лексикона". Положительной он считает мнение Гегеля о том, что весь мир наполнен умом и обнаруживает во всем разнообразии частиц единственный верховный план, цель. Берет на "вооружение" Гогоцкий и диалектический метод, который, по его мнению, дает возможность увидеть мир как единый гармоничный живой организм, а развитие человеческого духа - как исторический процесс. Вместе с тем он критикует утверждение Гегеля, абсолютное мышление реализуется в индивидуальном мышлении, божественное имманентно присущее нашему мышлению. Гогоцкий выступает против попыток вывода конкретного субъекта с "абстрактных категорий", которые определяют собой сущность предмета, но не могут создать сам субъект. Гогоцкий стремится совместить гегельянством с атеизмом, устанавливая пределы диалектического метода, вынося "за границу" Бога и субъекта как живу, индивидуальную энергию.

Идеями Гегеля занимались также М. Лунин, А. Рославський, Петровский, И. Скворцов и другие.

В первой половине XIX в. на Украине значительно распространяются просветительские взгляды, выразители которых разоблачали самодержавие и крепостничество, отстаивали капиталистический путь развития. Философско-социологические взгляды идеологов просвещения были неоднородны. Одни из них (А. В. Духнович, В. Н. Каразин, П. П. Гулак-Артемовский, Г. Ф. Квитка-Основьяненко, Е. П. Гребенка и проч.) Выступали с позиций идеализма, вторые ( И. Н. Ланге, И. Ф. Тимковский, И. С. Рижский, Н. Г. Бело-усов и проч.) - с позиций деизма, или стихийного материализма.

Профессор политической экономии Харьковского университета Т. Ф. Степанов (1795-1847) и предводитель Глуховского дворянства А. Маркевич (1790-1860) подчеркивали необходимость распространения грамоты среди народа и сочетание образования с воспитанием.

Украинские литераторы И. Котляревский (1769-1838), П. Гулак-Артемовский (1778-1843), Е. Гребенка (1812-1848) защищали интересы народа, требовали отмены крепостного права.

Заметную роль в распространении идей Просвещения в этих времен на западно-украинских землях играла группа украинских писателей и общественных деятелей, которая вошла в историю под названием "Русская Троица" - М. Шашкевич (1811-1843), И. Ваш-Левичев (1811- 1855), Я. Головацкий (1814-1888) - и выступали против произвола польской и украинской шляхты.

Подавляющее большинство просветителей сосредоточила свое внимание на социальных проблемах, только некоторые из них (И. С. Рижский, И. Ф. Тимковский, Т. Ф. Степанов, А. В. Духнович) обращались в специальный анализа философских проблем.

И. С. Рижский (1761-1811), профессор русской словесности, первый ректор Харьковского университета, в своих трудах "Умос-ловья, или Умственная философия", "Введение в круг словесности", "Наука стихосложения", "О познании , что свойственно представлению "защищает материалистическую теорию познания. Он признавал первичность материальной природы по человеческого сознания. По его мнению, любое познание начинается с чувств. Заинтересованность, польза и необходимость заставляют человека углубляться в познание окружающих вещей. Природа в своей большом разнообразии подобная богатой по содержанию книги, с которой человек приобретает знания, обогащая свой ум. Большой вклад внес харьковский профессор в развитие языков. Он считал, что богатство языка во многом зависит от уровня развития науки, философии, литературы, а также от отличительных черт каждого народа. Язык - одно из необходимых орудий взаимосвязей людей.

И. Ф. Тимковский (1772-1853) в своих трудах отрицает разрыв сущности и явления, критикует агностицизм.

Просветители-идеалисты Т. Ф. Степанов (1795-1847), А. В. Духнович (1803-1865), рассматривая гносеологические проблемы, обосновывали прежде всего, единство чувственного и рационального в познании, критиковали абсолютизацию как "опытного", так и "теоретического" знания. Под влиянием идей французского Просвещения XVIII в. А. В. Духнович в понимании сущности человека переходит от телеологизму к рационализму, утверждая определяющую роль идей в развитии общества. Не бог определяет жизнь человека, а его разум, который зависит от воспитания.

В разработке проблемы происхождения человека и общества И. Н. Ланге, И. Воронов, И. Ф. Тимковский опирались на идеи французских просветителей, в частности на теорию "естественного права" и "общественного договора". Ссылаясь на двойственную природу человека (физическую и духовную), они, однако, в отличие от тех идеалистических просветителей, которые считали духовную природу божественной, называли духовность естественной, которая может проявляться только в обществе.

Во II половине XIX в. официально господствующим направлением философской мысли в Украине был идеализм. Его исповедовали профессора философии Киевской духовной академии, Киевского, Харьковского, Одесского университетов и других учебных заведений, такие как П. Д. Юркевич, М. Я. Грот, А. А. Козлов, В . В. Лесевич, А. М. Гиляров, П. И. Линицкая и др. Одни из них пропагандировали объективный идеализм православно-религиозного характера, другие склонялись к неокантианства, махизма, позитивизма. Они отрицали материалистическое учение об объективности законов природы, времени и пространства. Профессор Киевского университета Г. И. Челпанов в своих публичных лекциях в 1899 утверждал, что "пространство такой же субъективный, цвета и звуки, а время существует только в нашем сознании". Принцип причинности они подменяли телеологией, полагаясь только на ум и волю творца.

Профессор Киевского университета Н. И. Костомаров рассматривал все явления материального мира как воплощение Божьей идеи, а познание понимал как раскрытие духовного в физическом. П. И. Линицкая выступал с критикой материализма, ограничивал предмет философии теории познания, а задача философии видел в выделении и отграничении того, что присуще субъекту познания, от того, что принадлежало объекта.

Но несмотря на то, что в философии Украины доминировали идеализм и религия, уже в первой половине XIX в. укрепляются позиции материалистической философии. Материалистические идеи в Деистический форме развивают преподаватель философии Харьковской гимназии М. П. Любовский, профессор Харьковского университета Л. Г. Якоб (1759-1827), П. Д. Лодий (1764-1829), который в последние годы своей жизни работал в Петербурге.

Во II половине XIX в. в связи с философским осмыслением разработок естествоиспытателей материалистическая линия вступила в силу и обоснования. Одна из важных особенностей развития материалистической философии Украины в XIX в. заключалась в том, что из-за ограничений, а то и прямой запрет преподавания ее в высших учебных заведениях материалистические взгляды пропагандировались в определенной части работ естествоиспытателей-материалистов - математиков, физиков, химиков. Именно поэтому естественно-научный материализм занимает такое почетное место в истории материалистической философской мысли в Украине.

Большую роль в защите и разработке материалистической традиции сыграли ученые-естествоиспытатели, которые работали в Украине: А. П. Шимков, А. С. Шкляревский, П. И. Ковалевский, В. Я. Данилевский и др.

Профессор Харьковского университета Андрей Петрович Шимков доказывал, что чувство и сознание человека вообще возникают благодаря органам чувств и мозга и отражают действие объективной реальности на нас. Мир, по ШИМКОВ, узнаваемый, научные истины является "точное отображение действительности". Он признавал наличие в природе неотвратимо детерминированности, которая исключает то беспричинное, "чудодейственный". Он критиковал кантовское понимание причинности и закономерности как априорных форм человеческой рассудительности.

Относительно критики идеализма и пропаганды в Украине материалистических взглядов на природу важными были работы профессора медицинской физики Киевского университета Алексея Сергеевича Шкляревского, который доказывал материальность мира и взаимосвязь его явлений. Формами существования материального мира он считал пространство, время и движение.

Шкляревский выступал против увлечение спиритизмом, характеризуя его как мистику, несовместимую с наукой. Он отрицал также виталистический концепцию в биологии.

Биологи-материалисты в Украине основное внимание обращали на обоснование положения о мышлении как функцию головного мозга. Профессор Харьковского университета Павел Иванович Ковалевский в работе "Основы механизма душевной деятельности" отмечал материальную обусловленность психической деятельности, указывал на "значение пробки как центра сознательных явлений или представлений". Ссылаясь на Сеченова, он писал, что наши знания возникают в результате воздействия внешнего мира на органы чувств и через них - на головной мозг.

Особое значение для формирования научно-материалистического мировоззрения в Украине имели труды и педагогическая деятельность профессора физиологии Харьковского университета Василия Яковлевича Данилевского (1852-1939), который применял закон сохранения энергии в физиологических процессов в животном организме. Он призвал отказаться от учения виталистов, от различных "жизненных духов", от представлений о происхождении мышечной (и нервной) силы из абстрактных принципов и стать на почву точных научных методов и положений в незыблемой уверенности, что "явления органической жизни вполне пидкорю- ются общим космическим законам ". Причинность и закономерность, по мнению Данилевского, не вносятся человеком в окружающие явления, а присущие, присущи самому объективному миру. В статье "Чувство и жизнь" ученый рассматривает законы логики как "отражение законов природы". Органическую природу Данилевский рассматривал с позиций дарвинизма, подчеркивая непрерывную "дифференциацию приумножение и осложнения отличительных признаков". Обусловливающих силой в этом развитии является внешняя среда. В своей работе "Исследование влияния головного мозга на дыхание и кровообращение" Данилевский доказывает, что психическое есть только субъективной формой физиологических процессов, которые происходят в высших отделах нервной системы по типу рефлексов.

Материалистическую традицию развивали и ученые-естествоиспытатели: в Харьковском университете - Т. Ф. Осиповский (1765-1832), П. М. Шумлянский (1750-1821), А. И. Стойкович (1773-1832),

Л. С. Затеплинський (1796-1834), В. И. Лапшин (1809-1888),

А. Ф. Павловский (1787-1857), Н. М. Архангельский (17871857); в Киевском университете - М.И.Козлов (1814-1889),

М.А.Максимович (1804-1873).

Естествоиспытатели А. И. Стойкович, М. А. Максимович и другие, решая философские проблемы естествознания, отрицали религиозные учения о Земле как центр мироздания.

Они отстаивали мысль о принципиальной возможности познания человеком окружающего мира.

Итак, передовые ученые Украины отстаивали и развивали материалистические традиции в естествознании. Во второй половине XIX в. в Украине появилась целая плеяда выдающихся мыслителей, на уровне знаний своего времени внесли свой вклад в развитие передовой философской мысли.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >