шестой. Базовые категории онтологии: структурная организация и диалектика бытия

Философский смысл проблем бытия, субстанции материи

Онтология является важнейшим разделом метафизики как учения о предельных основы бытия, познания и ценностного отношения человека к миру. Поскольку именно онтология решает ряд ключевых мировоззренческих вопросов, то именно она исторически формируется прежде всего в течение длительного времени практически полностью покрывает предмет метафизики.

Что лежит в основе мира? Возник мир естественным путем или представляет собой акт божественного творения? Существуют ли другие миры? Реально существуют свобода и творчество, или это просто иллюзии нашего ограниченного ума? Именно такие вопросы, носящие предельный характер, и относятся к пониманию мира и человеческого бытия в целом, является предметом прежде всего философского анализа.

Исключительно широкое философское обобщение знаний об окружающем мире представляют собой категории бытия, субстанции, материи. Именно они дают возможность понять, каким образом сочетаются естественные знания о материи, движение, пространство, время и прочее с философскими представлениями о природе, с картиной мира, которая создается в рамках философии.

Философы с давних времен констатировали, что мир существует. Затем возникали вопросы: Как долго он существует? Имеет ли он начало и конец? Где он? Рассмотрение этих вопросов привело к появлению категорий: бытие, пространство, время. Учение о бытии получило название "онтологии" (от греч. Оυ) - род, όυτοξ- сущность и А, λоγοζ - слово, понятие, учение). Греческий философ Парменид в произведении «О природе» спрашивал: "Быть или совсем не быть?" Что же такое бытие? Это понятие, конечно, связано с глаголом "быть", то есть признание того, что мир, я и все вещи существуют.

Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики в VI-V вв. до н. е., одни из которых рассматривали бытие как неизменное, единое, неподвижное (Парменид), а другие как то, что постоянно движется, развивается (Гераклит). Уже в античной философии различается бытия и небытия, сущность и существование, намечаются подходы к пониманию объективного и субъективного. Истинным бытием Платон считает мир идей, а не мир чувственных вещей. Аристотель различает разные уровни бытия (от чувственного к интеллигибельного).

В средние века философия противопоставляет бытие Божие и бытия, созданное Богом, различая при этом действительное бытие (акт) и возможное (потенцию). В эпоху Возрождения всеобщее признание получает культ материального бытия, природы. Этот новый тип мировосприятия, обусловленный развитием науки, техники и материального производства, подготовил концепции бытия XVII-XVIII вв. В эти времена бытия рассматривается как реальность, противостоящая человеку и подчиняется законам, действующим автоматически. В таких натуралистически-объективистских концепциях природа - это механизм, который действует сам по себе, независимо от человека. Для Нового времени характерен субстанциональное подход, когда фиксируется субстанция и ее свойства как основа мира.

Наряду с этим формируется иной способ истолкования бытия на пути гносеологического анализа сознания и самосознания. Он представлен в основном тезисе метафизики Декарта - "мыслю, значит, существую" - в толковании Лейбницем бытия как сущности духовных субстанций монад, и в отождествлении Беркли существования и реальности в восприятии. Такая интерпретация бытия нашла свое завершение в немецком классическом идеализме. Для Канта бытие - это не свойства вещей, а способ взаимосвязи наших понятий и суждений. Фихте понимает бытие как свободную, чистую деятельность абсолютного "Я", Шеллинг видит его в свободе человека, в ее духовной деятельности. В идеалистической системе Гегеля бытие считается первым, непосредственным степени в восхождении духа к самому себе; оно неопределенное, непосредственное, безьякисне.

Попытка понять бытие по анализу сознания характерна и для западной философии ХГХ-ХХ вв. Так, в "философии жизни" (Дильтей) бытие совпадает с целостностью жизни, в нео оно раздваивается на мир сущего и мир ценностей, в феноменологии Гуссерля подчеркивается связь между психическими актами сознания и объективно идеальным бытием, миром смыслов. Шелер включает в бытие и эмоциональные переживания и оценки, Хайдеггер ограничивает его только кругом интерпретаций. Сартр противопоставляет "бытие в себе" и "бытие для себя", различает материальное бытие и человеческое бытие. Основная характеристика человеческого бытия, по Сартру, - свободный выбор возможностей.

Диалектико-материалистическое понимание бытия выходит из невозможности обособленного, независимого от материи бытия, как "чистого бытия", "бытие в себе". В марксистской философии проблема бытия анализируется в нескольких направлениях. При этом подчеркивается многоуровневый характер бытия (органическая и неорганическая природа, биосфера, общественное бытие, бытие человека). Один уровень нельзя сводить к другому: материя и формы ее движения - предмет естественных наук, а общественное бытие изучают социологические и исторические науки.

Итак, бытие - это философская категория, обозначающая: все, что реально существует; реальность, которая существует объективно, вне и независимо от сознания человека; общий способ существования человека.

Проанализировав все концепции бытия, которые существовали в истории философии, можно выделять следующие основные формы бытия:

♦ бытие вещей и процессов, которые существуют независимо от человека и его деятельности - "первая природа" и бытие вещей и процессов, созданных человеком, - «вторая природа»;

♦ бытия духовного (идеального), которое разделяют на индивидуализированное и объективизированы;

♦ бытия человека как существование ее в мире вещей и мире духовных ценностей;

♦ бытия социальное, разделяющие на бытие отдельного человека и бытия общества в целом.

Итак, в окружающем нас, существует бесчисленное количество различных предметов и явлений. Есть ли между ними что-нибудь общее, которая их природа, лежащий в их основе?

Попытки решить эти вопросы исторически привели к возникновению понятия субстанции (лат. Substantia - сущность, нечто, лежащее в основе). Под субстанцией понимали какую общую первичную основу всех вещей, которая является их последней сущности. Если различные предметы и явления могут возникать и исчезать, то субстанция нестворювана и неуничтожима, она только меняет форму своего бытия, переходит из одного состояния в другое. Она - причина самой себя и основа всех изменений, наиболее фундаментальный и наиболее устойчивый слой реальности.

В истории философии категория субстанции приобрела трех базовых категориальных понимание: во-первых, ее отождествляли с субстратом, с конкретным веществом, из которой образуются предметы; во-вторых, ее воспринимают как деятельное духовную первооснову; в-третьих, под субстанцией понимают неизменную основу, из которой разворачивается все многообразие предметов и явлений.

Философы пытались решить и вопрос относительно количества субстанций. Так возникли монизм, дуализм и плюрализм.

Плюрализм (от лат. Рluralis - множественный) - философская концепция, согласно которой все существующее состоит из множества самостоятельных равнозначных духовных субстанций, не сводится к единому истоку. На позициях плюрализма стоял Г. В. Лейбниц (учение о независимых духовные сущности - монады), эти позиции разделяют некоторые представители прагматизма, персонализма, неореализма.

Дуализм (от лат. Dualis - двойственный) - принцип философского объяснения сущности мира, который исходит из признания наличия в нем двух первооснов (субстанций) - духа и материи, идеального и материального. Дуализм был основан Спинозой в учении об отношении атрибутов мышления и протяженности. Одним из выдающихся представителей дуализма был Рене Декарт, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная). Дуализм был присущ и философии И. Канта, разделял действительность на мир явлений, единодоступний познанию, и мир сверхчувствительных неопознанных "вещей в себе". Проявлением дуализма есть и психофизический параллелизм (XIX в. - Вундт, Липпс, Рибо), по которому психические и физиологические процессы, происходящие в мозгу, вызывают два параллельных и независимых друг от друга ряды явлений, которые соответствуют друг другу, но причинно не пол "связаны между собой.

Монизм (от греч. Myxom - один, единственный) - философский принцип объяснения разнообразия мира как проявления единой первоосновы - материи (материалистический монизм) или духа (идеалистический монизм). Как предметный аналог понятия материи в античности рассматривались першоречовины (вода, огонь, воздух). Разнообразие было сведено до единого. Трудности вывода различных вещей из единства античными философами не сознавались, их заметил Аристотель и наделил формоутворюю-ственными способностями идею, придав материи лишь роль пассивного субстрата. Если идеалисты оценивают материю как субстрат, который не способен к самоформирования, а сам формируется идеей, то материалисты характеризует материю как способную к самоформу ния субстанцию.

Материальное единство мира проявляется в том, что все предметы и процессы существуют объективно, что все они имеют один источник - материю; происходит взаимопревращения одних форм материи и движения в другие; нет абсолютно изолированных вещей и явлений; существуют общие фундаментальные законы природы и общества.

Идея о материальном единстве мира подтверждается всем развитием философии и естественных наук. Например, Ч. Дарвин установил единство в происхождении и развитии животного и растительного мира. Исследованиями Шлейдена и Шванном была доказана единство клеточного строения всего живого. Периодический закон Менделеева установил единство качественно различных химических элементов, основой которой является структурное единство химических элементов, атомов и атомный вес. Физиологи Сеченов и Павлов доказали общую материальную природу психических явлений и разоблачили дуалистическую идею о человеке, противоположные начала души и тела.

Современная наука глубоко и всесторонне обосновывает идею единства мира. Биологические науки, например, раскрывают глубокое единство живой и неживой материи, связи физико-химических и биологических форм движения. Расшифровка единого для всего живого генетического кода, причем открывает путь кибернетика, раскрывает фундаментальное единство природы биологических явлений. В космологии, астрономии решается задача создания единой теории развития звезд и галактик, разрабатываются различные космологические "модели Вселенной", в которых выражается намерение изобрести единые законы структурной организации и развития космической материи. Идея единства материи глубоко проникла в современную физику (попытка построить единую теорию элементарных частиц). Объективная единство мира проявляется в познании, интеграции наук, их математизации. Таким образом, принцип единства проявляет единственное в разнообразии. Единство мира и его качественная бесконечность и неисчерпаемость - это две диалектически связанные стороны материального мира.

В отличие от материалистического, религиозно-идеалистическое понимание мира признает в качестве субстанции Божью волю, абсолютное движение, человеческое сознание, которая отрывается от мозга, абсолютизируется, боготворит.

Материалистическая философия общей субстанцией, субстратом любых свойств, связей, отношений и форм движения считает материю (от лат. Шаґегиа - вещество).

В материалистических учениях милетской школы в старинной Греции в ранг субстанции сводились конкретные формы вещества: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), которые образуют солнце, звезды, все остальные тела и обусловливают вечную сменяемость мира. В философии Анаксимандра субстанцией считалась не конкретное вещество, а какая-то бесконечная и неопределенная материя - апейрон, вечная во времени, неисчерпаемая в структуре и такая непрерывно меняет формы своего существования. Демокрит, Левкипп, Эпикур, Лукреций Кар предполагали существование простейших частиц - атомов, которые нестворювани и незруйнивни, находятся в непрерывном движении. Считалось, что отличие качеств тел определяется разницей в количестве атомов, из которых состоят тела, в их форме, взаимном размещении и скорости движения. Количество атомов во Вселенной бесконечно, из атомов образуются живые существа и сам человек. В атомистической теории впервые был выдвинут в конкретно определенной форме принцип сохранения материи как принцип неделимости атомов. Из идеи сохранения и абсолютности материи неизбежно следовало положения о вечности и бесконечности мира, первичности материи относительно сознания, о закономерной обусловленности всех явлений в мире.

Атомистическая теория разрабатывалась дальше в философии и естествознании Нового времени в работах Гассенди, Бойля, Ломоносова, Гоббса, Гольбаха, Дидро и других. В противоположность атомистике возникли различные идеалистические теории субстанции, в которых в ранг общей основы мира сводились божественная воля, мировой разум, абсолютный дух и т.

В XVII-XIX вв. подверглись абсолютизации известные механические законы движения, физические свойства и состояние материи. Единство мира понимали как однородность и однообразие его строения, как бесконечное повторение одних и тех же звезд, планет и других известных форм материи. Однако природа оказалась значительно сложнее, чем видели многие из физиков и философов.

Во второй половине XIX в. исследованиями Фарадея и Максвелла были установлены законы изменения качественно новой по сравнению с веществом формы материи - электромагнитного поля. В конце XIX - начале XX в. - Новая серия открытий: радиоактивности, сложности химических атомов, электронов, сменности массы тел в зависимости от скорости. В физике возник кризис механической картины мира и метафизического понимания материи. Радиоактивный распад атомов емпириокритикы толковали как "исчезновение" материи, преобразования материи в энергию. Все это привело к разработке философского понятия материи, в отличие от конкретно-естественного, которое существовало до XIX в.

Материя стала рассматриваться как философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которую человек может и пытается познать, но при этом материя существует независимо от самого человека. Следовательно, материя не сводима к каким-то определенным ее видов - частиц вещества , чувственно воспринимаемых тел и др.

Материя охватывает всю бесконечную многообразие различных объектов и систем природы, которые существуют и движутся в пространстве и времени, имеют неисчерпаемое разнообразие свойств. Наши органы чувств могут воспринимать только мизерную часть этих реально существующих форм материи, но благодаря конструированию все совершенных приборов, измерительных устройств человек неуклонно расширяет границы узнавания мира.

Философское толкование материи охватывает не только те объекты, которые опознаны современной наукой, но и те, которые могут быть открыты в будущем, и в этом его огромное методологическое значение. Для каждого материального образования существовать -значит быть объективной реальностью относительно других тел, находиться с ними в объективных связях и взаимодействия, быть элементом общего процесса изменения, развития материи.

Понятие материи как объективной реальности характеризует материю вместе со всеми ее свойствами, формами движения. В структуре объективной реальности следует различать конкретные материальные объекты и системы (виды материи), свойства этих материальных систем, формы их взаимодействия и движения. Материя существует в виде бесконечного разнообразия конкретных объектов, систем, каждая из которых имеет движение, структурность, пространственно-временные связи и взаимодействия и многие другие общих и частных свойств. Вне конкретных объектами и системами материя не существует, и в этом смысле форуме материи в чистом виде и как первичной структурной субстанции.

Таким образом, в истории философии и естествознании развивались два аспекта, две точки зрения на понимание материи: философский и естественнонаучный (физический). Естественно-научный аспект включает знания о физическом, структурное строение материи. Он исследуется отдельными конкретными науками, особенно физикой и химией. Философский аспект - это взгляд на материю как сущность - субстанцию, которая лежит в основе внутреннего единства всего разнообразия явлений и предметов.

Конечно, не следует отождествлять философское понимание материи с каким-то конкретным состоянием вещества, нельзя смешивать понятия материи как сущности с естественно-научными представлениями о физических свойствах и строении материи. Такое отождествление приводит к идеалистического толкования мира, а в конце концов - к отрицанию материи как объективной реальности. Примером этого и есть кризис в физике в конце XIX - начале XX в. Кроме того, естественно-научные представления о строении и свойствах материи никогда не могут быть исчерпывающими, завершенными, пригодными для любого состояния материи. Новые открытия в физике, химии будут только дополнением к главной свойства материи - быть объективной реальностью. Философское понятие материи является наиболее широким и универсальным, оно охватывает все возможные виды материи.

Материя как объективная реальность имеет множество свойств, присущих ее различным видам и состояниям. Одним из универсальных, неотъемлемых свойств материи является ее структурность, то есть расчленение на качественно разные уровни ее организации.

Структурная расчлененность материи состоит в том, что она всегда и везде в пространстве и времени определенным образом организована в конкретные материальные системы, то есть такие целостные образования, связь между элементами в которых более или менее устойчивым и длительным, чем связь между каждым из элементов окружающей среды.

Ориентировочно выделяют такие основные типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни материи: 1) система неживой природы; 2) система живой природы; 3) общество. Система неживой природы включая элементарные частицы и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические тела, геологические образования, Землю и другие планеты, Солнце и все звезды, Галактику, систему галактик - Метагалактику, которая является лишь одной из систем бесконечного Вселенной.

Количество элементарных частиц постоянно растет и превышает уже 300 разновидностей. Устойчивых же разновидностей немного: фотоны (кванты электромагнитного поля), гравитоны (гипотетические кванты гравитационного поля), электроны, позитроны, нейтроны, протоны и антипротоны. Живая и социально-организованная материи известны пока только на Земле, их возникновение - результат естественного и закономерного саморазвития материи. Живая материя - это совокупность организмов, способных к самовоспроизведению с передачей и накоплением в процессе эволюции генетической информации. В системе живой природы существуют внутришньоорганизмови и надорганизменных биосистемы. К первым относятся молекулы ДНК и РНК, как носители наследственности, комплексы белковых молекул, клетки, ткани, органы, функциональные системы (нервная, кровеносная, пищеварения, газообменным и другие), организм в целом. К надорганизмових системам относятся семейства организмов, различные популяции - виды, биоценозы, биогеоценозы, географические ландшафты и вся биосфера.

Социально-организована материя - это высшая форма развития жизни, совокупность мыслящих и сознательно преобразующих действительность индивидуумов и групп разного уровня. В свою очередь общество включает много типов взаемоперехрещених систем: человек, семья, различные коллективы (производственные, научные, спортивные и другие), объединения и организации, партии, нации и государства, общество в целом.

Следует отметить, что вся классификация достаточно общая и далеко не полная, поскольку на каждом структурном уровне можно выделить дополнительное количество взаимопроникающих материальных систем, возникающих на основе различных форм связей и взаимодействия элементов.

Структурность материи характеризует ее состояние с точки зрения прерывности и непрерывности. Материя непрерывный, поскольку существует в виде множества отдельных структурных систем. Одновременно она непрерывна, потому пространство между материальными структурными системами, то есть между всеми частицами и телами не является абсолютной пустотой, а включает в себя материальные поля: гравитационные, электромагнитные, ядерные и другие.

Непрерывный и непрерывный характер строения материи ярко проявляется в классификации видов материи с ее фундаментальными физическими свойствами. В связи с этим различают два вида материи: вещество и поле.

Вещество - все то, что имеет в основном механическую массу покоя. Она находится в разных состояниях, в состоянии электронов, протонов, газов, жидкости и твердых тел, биополимеров, живых организмов. Наиболее распространенным видом вещества является плазменный ее состояние, в котором находятся звезды. Реально также существует антивещество, которая образуется из античастиц: антипротонов, позитронов, антинейтронов и др.

Поле - это вид материи, который не имеет массы покоя. Электромагнитные, гравитационные поля обеспечивают взаимодействие и связь вещества в макромире. В микромире взаимодействие элементарных частиц вещества обеспечивается ядерными, мезонными, електропозитроннимы, нуклонных и другими полями. Поля заполняют большую часть пространства как в макромире, так и в микромире.

Вещество и поле - качественно различные виды материи и отличаются друг от друга прежде всего массой покоя. Частицы вещества имеют массу покоя, а электромагнитное и гравитационное поля ее не имеют. Вещество и поле различаются и по закономерностями движения: скорость распространения электромагнитного и гравитационного полей всегда равна скорости в пустоте, а скорость движения частиц вещества всегда меньше скорости света. Третье различения заключается в степени проницаемости: вещество малоприм-Никнет, поля очень проникновений. Вещество и поле различаются также степенью концентрации массы и энергии. В частиц вещества концентрация массы и энергии очень велика, а в елетромагнитного и гравитационного полей она мала. Однако в ядерных полях эта разница стирается. Кроме того, вещество и поле различаются и как корпускулярная и волновая сущность. Вещество характеризует материю с точки зрения ее прерывности, корпускулярности, поле непрерывности и волновой природы. Границы между веществом и полем отчетливо выступают только в макромире, а для микропроцессов они весьма относительны.

Следует определить также, что в мире может существовать и много других, неизвестных нам видов материи с необычными специфическими свойствами, но все они - элементы объективной реальности, которая существует независимо от нашего сознания.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >