Движение как неотъемлемый атрибут материи, способ ее существования

Познавая окружающий мир, мы видим, что в нем нет ничего абсолютно застывшего и неизменного, все находится в движении, переходит из одних форм в другие. Во всех материальных объектах происходит движение элементарных частиц, атомов, молекул, каждый объект взаимодействует с окружающей средой. Любое тело, находится в покое относительно Земли, движется вместе с ней вокруг Солнца, вместе с Солнцем -относительно других звезд Галактики, последняя перемещается относительно других звездных систем и т. Д. Абсолютного покоя, равновесия, недвижимости нигде нет, всякий покой , равновесие относительные, представляют собой определенное состояние движения.

Взятый в наиболее общем виде, движение оказывается тождественным любом изменении, любом перехода из одного состояния в другое. Это общий атрибут, способ существования материи. В мире не может быть материи без движения, как и нет движения без материи. Движение неразрывно связан с материей, не существует без нее; он вечный, нетворний и неуничтожимо, то есть не может исчезнуть и не может быть создан из ничего. Эти положения находят свое естественнонаучное обоснование в законе сохранения и превращения энергии; в теориях, раскрывающих природу электромагнитных явлений; в открытии структуры атомного ядра и элементарных частиц.

В широком смысле слова движение - это всякие изменения; он охватывает все процессы, которые происходят во Вселенной. Движение включает и такие изменения, которые обходят тип структуры объекта, и развитие, когда у объекта появляются качественно новые связи и функции, происходит его существенное усложнение или упрощение, движение "вверх" или "вниз".

Источником всех конкретных форм движения является борьба внутренних противоположностей, присуща всем объектам, а также взаимодействие самих объектов. Движение материи, таким образом, не обусловлен чем-то сверхъестественным, а есть самодвижением материи. Впрочем, в потоке вечно меняющейся материи существуют моменты покоя, а потому движение выступает как единство противоположностей - покоя и изменений. Спокойствие оказывается в форме равновесия, определенной стабильности объектов, без чего невозможны были бы сами вещи из их качествами. Любым изменениям как процессам длительным, стойким также присуща устойчивость, и такое сохранение состояния движения тоже есть спокойствием. Движение должно общий, абсолютный характер, тогда как спокойствие всегда относительно.

Относительный характер покоя прежде всего в том, что имеет место в отношении тех или иных материальных объектов, а не всей материи. К тому же состояние покоя для любого тела является временным, преходящим; он лишь один из моментов существования объекта. Движение же неотъемный от всего существования тела в целом. Кроме того, равновесие, покой касается только отдельного вида, а не всех видов движения, присущих объекту. Любое тело находится в покое только в каком-то определенном отношении, а в других отношениях оно меняется. Например, тело, на поверхности Земли, находится в покое только относительно земной поверхности; в самом же теле в настоящее время проходят различные физические, химические и другие преобразования. Таким образом, движение представляет собой единство устойчивости и изменчивости, а покой - относителен момент движения. Но категория "покой" фиксирует такие важные черты устойчивости движения, как закономерность и системность.

Нигде, никогда, ни при каких условиях не было, нет и не будет ни одного материального объекта, ни одного явления, которому бы не был присущ движение. Все это лишь подтверждает положение о связи материи и движения. Однако несмотря на это, в конце XIX в. в философии появилась школа энергетизма, представители которой пытались обосновать идею о возможности существования энергии без материи и материи без энергии. Основателем этой школы был немецкий химик Освальд. Если в развитии физической химии ему удалось внести действительно значительный вклад, то в области философии незнание диалектических принципов привело его к ложной идеи, не материя, а энергия является единственной субстанцией, то есть основой всего существующего. Он считал, что естественные, общественные и психические явления сводятся к разным сословиям энергии, возможно существование движения без материи. Гносеологическим источником ошибки Освальда была абсолютизация некоторых успехов термодинамики, а именно перебильшування значение полученной возможности отвлекаться от действительно существующей строения вещества.

В конце концов, попытка свести материю к энергии привела Освальда даже к отрицанию атомного строения вещества. На прямую связь ложных естественных выводов Освальда и Маха с их ошибочными философскими идеями указывал А. Эйнштейн в своей "Творческой автобиографии": "Предубеждение этих ученых против атомной теории можно несомненно отнести за счет их позитивистской философской установки. Это интересный пример того, как философские предубеждения мешают правильной интерпретации фактов даже ученым со смелым мышлением и тонкой интуицией »[41]. А вообще представители этой разновидности субъективного идеализма сводили энергию к ощущениям, а преобразования энергии - к изменению ощущений. Понятно, что этот вывод энергетизма прямо противоположный науке. Несомненно, энергия вообще не может существовать отдельно от материи, она всегда выступает как одно из важнейших свойств материи. Энергия - это количественная мера движения, выражает внутреннюю активность материи.

К фундаментальных положений философского материализма принадлежит и тезис о незнищуванисть движения. Если движение представляет собой способ существования материи, если за пределами движения невозможен ни один материальный объект, то незнищуванисть материи означает также и незнищуванисть ее неотъемлемого атрибута - движения. Оспаривания качественной незнищуваности материи ведет к идеализму, так как для объяснения разнообразия форм движения привлекаются идеальные силы.

Исторически возражения качественной незнищуваности движения связано с теорией "тепловой смерти Вселенной". Во второй половине XIX в. некоторые физики (В. Томсон, Р. КлаузIVс) расширен толковали второй закон термодинамики - закон возрастания энтропии в замкнутой системе. Они утверждали, что все виды энергии со временем перейдут к тепловой, тепло же постепенно рассеется в пространстве, температура Вселенной выровняется и после этого никакого взаимопревращения энергии не будет - Вселенная "умрет". В такой Вселенной не было бы жизни, планет, звезд-только молекулы и атомы, которые хаотично движутся и заполняют все пространство. Вывод этой теории - неизбежность момента теплового равновесия - не противоречил закону сохранения энергии, но указывал на качественное вырождения движения, сведение его к хаотического теплового движения, неспособного осуществлять работу. Теория "тепловой смерти" отрицает качественную незнищуванисть движения и ведет в конце концов к идее создателя Вселенной, который в момент творения мира "различил" различные виды энергии и "зарядил" ими Вселенной. Теперь, мол, Вселенная закономерно приближается к своей смерти. Религиозно-идеалистическое толкование второго истока термодинамики используют церковные деятели для подтверждения идеи о Боге-Первотворца.

Развитие статистической физики Больцману, термодинамики открытых неривновисних систем И. Р. Пригожиным позволил термодинамически описать возможность процессов осложнения материальных систем, их развития, особенно качественной незнищува ности форм движения материи, то есть заложить теоретическую основу естественнонаучного опровержение теории "тепловой смерти Вселенной". Опровержение, конечно, заключается не в отмене второго закона термодинамики, а в принципиальной возможности самодов-ильного усложнение форм материального движения.

Разнообразие форм движения материи и развертывания этого разнообразия возможно вследствие саморазвития материи. Принцип самодвижения впервые нашел отражение в древнегреческой философии (Гераклит, Аристотель). Идею самодвижения развивал и Лейбниц, который раскрыл в телесной субстанции деятельный исток. В годовых формах принцип внутренней активности материи и ее самодвижения отстаивали представители материализма (Б. Спиноза, Дж. Толанд и др.). Учение о самодвижение материи разрабатывали и французские материалисты (Гольбах, Дидро, Гельвеций), Ньютон и некоторые фило- софы-метафизики XVIII в. С возражения самодвижения делали вывод о наличии у всякого движения внешнего источника (абсолютного истока, Бога). Развернутую концепцию самодвижения и его модусов разработал Гегель, однако они толкуются им как формы самовыражения абсолютной идеи.

Источником самодвижения оказывается противоречие между устойчивостью и изменчивость, сложным и простым, старым и новым, прогрессивным и регрессивным. Так, механическом движении присуще противоречие между переменным состоянием тела в пространстве и времени и связью этих состояний. В развитии живых организмов устойчивость выражается в сохранении наследственных признаков, а сменяемость - в приспособлении организма к новым условиям среды.

Самодвижение присущ всем уровням строения материи - от механического, квантово-физического (изменения в субатомных, атомных и молекулярных системах вследствие неустойчивости их структур) и химического (процессы самодвижения в каталитических системах) до биологического и социального уровней. На химическом, биологическом и более высоких уровнях спонтанность самодвижения находит свое проявление прежде всего в открытых и целостных системах (организм, общество, биосфера), в которых происходит не просто самодвижение, а саморазвитие, то есть самодвижение, который сопровождается переходом к более высокой степени организации .

В современных исследованиях синергетики изучаются физические, химические, биологические системы, для которых характерны противоречия между устойчивостью и неустойчивостью, порядком и беспорядком, организацией и дезорганизацией. Вследствие неустойчивости, вызванной флуктуациями и их усилением, возникает новое устойчивое динамический режим, или структура. Переход от одной структурной организации материи к другой характеризует процесс осложнения форм организации материи и движения, при этом происходит спонтанная самоорганизация материальных систем.

Противоречивость движения проявляется и в том, что он представляет собой единство прерывности и непрерывности. Движение - это постоянный, длительный, непрерывный процесс изменения материи, но существует он только в виде отдельных, качественно отличных друг от друга форм; следовательно, непрерывный поток движения материи одновременно и непрерывный.

В природе есть множество качественно отличных материальных систем, и каждая из них имеет специфический для нее движение. Итак, движение материи существует в различных формах, раскрытие взаимоотношений между которыми имеет важное значение, во-первых, для понимания качественных различий между формами организации материи, а во-вторых, - для выявления материального единства мира. Формы движения материи находятся в определенной соподчинения, а потому их можно классифицировать по некоторой общей признаку. Известно, что на протяжении истории философии, начиная еще с Аристотеля, неоднократно имели место попытки классифицировать движение. Определенная заслуга в этом вопросе принадлежит Ф. Энгельсу, который в сочинении "Диалектика природы" говорит о существовании таких форм движения:

♦ механического (пространственное перемещение)

♦ физического (электромагнетизм, гравитация, теплота, звук, изменения агрегатных состояний вещества)

♦ химического (превращения атомов и молекул вещества)

♦ биологического (обмен веществ в живых организмах)

♦ социального (общественные изменения, а также процессы мышления). Среди основных форм движения материи Энгельс различал выше

и низшие формы, которые с необходимостью связаны друг с другом. Он отмечал, что элементы низших форм входят в высшие, будто сопровождают их. Пытаясь подчеркнуть это обстоятельство, Энгельс называл физику "механикой молекул", химию - "физикой атомов", а биологию - "химией белков". Химию он определял как "науку о качественных изменениях тел» [42] и приводил многочисленные примеры, свидетельствующие о том, что химическая форма движения материи имеет дело с образованием и разрушением молекул вещества.

Органическая жизнь невозможно без механических, молекулярных, химических, термических, электрических и других изменений, но и вся их совокупность не представляет основной признак биологической формы движения. Хотя она и включает в себя все эти изменения, все же качественно отличается от других форм движения материи.

Социальная форма движения также включает в себя изменения, которые характеризуют более "низкие" формы, но ни в коем случае не сводится к ним. Между формами движения существуют качественные различия, поэтому их нельзя ни отрывать друг от друга, ни сводить одну к другой. Это имеет большое методологическое значение, поскольку понять закономерности высших форм невозможно, если не исследовать те процессы, которые происходят в их фундаменте. Невозможно, например, определить сущность жизни не отыскав его физико-химическую основу. Химический процесс не понять без исследования физического "основы".

Наукой было открыто много новых форм движения в микро- и мегамире: движение и превращения элементарных частиц, процессы в атомных ядрах. Теперь из основных форм движения можно выделить прежде всего такие, которые проявляются во всех пространственных масштабах и структурных уровнях материи. К ним относятся: пространственное перемещение механическое движение атомов, молекул, макроскопических тел, распространение электромагнитных и гравитационных волн, движение элементарных частиц; электромагнитное взаимодействие; гравитационное взаимодействие. Далее выделяют такие формы движения, которые проявляются на определенных структурных уровнях в неживой и живой природе и в обществе. В неживой природе - это прежде всего взаимодействие, превращения элементарных частиц, атомных ядер. В результате перераспределения связей между атомами в молекулах, изменения структуры молекул одни вещества превращаются в другие. Этот процесс составляет химическую форму движения. Для макроскопических тел -это теплота, процессы кристаллизации, изменения агрегатных состояний, структурные изменения в твердых телах, жидкостях, газах, плазме. Геологическая форма движения включает комплекс физико-химических процессов, связанных с образованием самых минералов, руд и других веществ в условиях высоких температур и давлений. Формы движения в живой природе включают в себя процессы, происходящие как внутри живых организмов, так и в надорганизмових системах. Все живые организмы - открытые системы. Постоянно обмениваясь веществом и энергией с окружающей средой, живой организм непрерывно воспроизводит свою структуру и функции. Обмен веществ приводит к постоянному самообновлению клеточного состава тканей.

Высоким состоянием развития материи на Земле является человеческое общество с присущими ему социальными формами движения. Эти формы движения непрерывно усложняются с прогрессом общества. Они включают в себя самые разнообразные проявления целенаправленной деятельности людей, все социальные изменения и виды взаимодействия между различными общественными системами - от человека к государству и общества в целом.

Конечно, между всеми формами движения материи существует тесная взаимосвязь. Он проявляется прежде всего в историческом развитии материи и в возникновении высших форм движения на основе относительно низших. Высшие формы движения синтезируют в себе относительно ниже. Важно избегать как отрыва высших форм от низших, так и механического возведения первых ко вторым. Отрывая высшие формы от низших, нельзя объяснить их происхождение и структурные особенности. Игнорирование качественной специфики высших форм движения и грубое сведение их к низшим формам приводит к механицизма и недопустимых упрощений.

В последние годы существуют многочисленные попытки усовершенствовать или дополнить современными научными достижениями классификацию форм движения. В качестве критериев классификации берут такие принципы: определение законов, присущих данной форме движения; субординации и взаимосвязи видов материи и форм движения; определение типов взаимодействия объектов; в частности, вводят геологическую и галактическую, выделяют внутриядерные, ядерную и атомную, которые объединяются в квантово-механическую форму движения и другие. Эти попытки вполне правомерны, хотя еще и не создана общепринятая классификация.

Таким образом, в основе материалистического, диалектического понимания движения лежат три основных положения. Согласно первому из них, движение есть неотъемлемая, необходимая и существенная свойство, способ существования материи. "Материя без движения, - писал Ф. Энгельс, - невозможна так же, как и движение без материи" [42]. Согласно второму положению, движение определяется как любое изменение, "изменение вообще". В третьем положении подчеркивается, что движение представляет собой противоречие, а ее источником, внутренним импульсом является взаимодействие противоположностей.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >