Сознание как объект гносеологических исследований

Человек обладает прекрасным даром - сознанием, мыслящим умом с его способностью достигать в далекое прошлое и будущее. Что же такое сознание, как она возникла, как она соотносится с мозгом человека?

Над тайной своего сознания человек начал задумываться еще с древних времен. Лучшие умы человечества на протяжении многих веков пытались раскрыть природу сознания. Они искали ответы на вопрос о том, как неживая материя на определенном уровне своего развития порождает живую, а последняя - сознание, ее структура и функции, механизм перехода от ощущений, восприятий к мысли, от чувственно-конкретного к абстрактно-теоретического, которым образом сознание соотносится с материальными физиологическими процессами, происходящими в коре головного мозга.

В трактовке явлений сознания большое распространение получили различные концепции. Так, еще в раннем обществе возникло представление о сознании как проявление какой-то нематериальной субстанции - «души», якобы не зависящей от материи вообще, от человеческого мозга в частности, способной вести самостоятельное существование, бессмертной и вечной. Не умея объяснить естественными причинами сновидения, обморок, смерть, различные познавательные и эмоционально-волевые процессы, люди приходили к пониманию души. Так, сновидения толковались как впечатление "души", которая покидает во сне тело и путешествует в разных местах. Смерть представлялась как разновидность сна, когда "душа" по неизвестным причинам не возвращается в заброшенный тело. Эти наивные, фантастические взгляды получили в дальнейшем свое теоретическое обоснование и закрепление в различных идеалистических философских и богословских системах.

Впервые эти взгляды были развиты в философии Сократа и его ученика Платона. Сократу и Платону философия не имела понятия идеального. Душа рассматривалась как воздух, огонь, комбинация атомов. Так, Гераклит утверждал, что душа - это огонь. Основа осознанных действий человека сказывалась Гераклитом термином "логос", который объяснялся как слово, мысль, сущность самих вещей. Ценность человеческого разума определялась в зависимости от степени привлечения к этому логоса - объективного миропорядка. В учениях древнегреческих мыслителей психические процессы нередко идентифицировались с материальными (псюхе).

Только Сократ, а за ним Платон стали понимать под душой что-то идеальное, противопоставлять его материальном. Платон сформулировал идеалистическое учение о душе. Душа и тело у него -это две самостоятельные субстанции. Мыслитель считал, что как для всего космоса бестелесный разум является перводвигателя, источником гармонии, силой, которая способна адекватно осмысливать саму себя, так и в каждой индивидуальной душе человека ум созерцает самого себя и вместе с тем выступает активным истоком, который регулирует поведение человека. Аристотель посвятил этой проблеме свой труд «О душе». Важны его взгляды на память, эмоции и т. В своих философских взглядах он пытался преодолеть идеализм Платона. Для Аристотеля душа и тело находятся в единстве, неотделимы друг от друга.

Важную роль в формировании взглядов на сознание как особую форму психического, в отличие от других ее форм, сыграли достижения естествознания и медицины. Они дали возможность отделить сознание как способность человека осознавать собственные волевые и умственные акты от других проявлений психического (Гален). Сознание соотносилась с своеобразием функционирования организма, в котором материальный носитель психики -пневма локализовалась в разных частях организма.

Вообще же в античной философии сознание причастна к разуму, является космическим, и выглядит как обобщение действительного мира, как синоним универсальной закономерности.

Идеалистические взгляды на сознание продолжали доминировать и в философии средних веков. Бог создал человека по своему подобию и вдохнул в нее душу. Душа - дар, или искра Божья. Она бессмертна. Любая идеалистическая система так или иначе провозглашала сознание (разум, идею, дух) самостоятельной сверхъестественной сущности, не только не зависит от материи, но и более того, создает весь мир и управляет его движением, развитием. Разум в средние века толкуется как атрибут Бога, а за человеком остается лишь крохотная "искорка" всепронизуючого пламени божественного разума. Вместе с тем в глубинах христианства возникает идея спонтанной активности души. По Августину, все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге, накапливая внутренний опыт. Для Фомы Аквинского-го внутренний опыт - это средство сосредоточения и общения со Всевышним в форме сознательного ума. Бессознательная душа - у растений и животных, а у человека все психические акты, начиная с ощущений, наделенные признаками сознания. Было введено понятие интенции как направленности на внешний объект. Материалистическую традицию в эпоху средневековья развивали арабоговорящие мыслители Рази и Ибн Сина, а также Иоанн Дунс Скотт, который доказывал, что материя мыслит.

Вместе с тем проблема сознания оказалась чрезвычайно важной и для материалистически мыслящих философов и психологов. Некоторые материалисты оказались в затруднительном положении перед проблемой возникновения сознания, начали рассматривать ее как атрибут материи, как ее вечную свойство, присущее всем по- выше, так и ниже ее формам. Они объявили всю материю способной мыслить. Этот взгляд получил название гилозоизму (от греч. - Гиле - вещество, Зое - жизнь). Это философское учение, согласно которому способность чувствовать якобы присуща всей материи. Сам термин появился в XVII в. Но эти взгляды встречаются еще в древнегреческих философов (Фалес, Гераклит). Гилозоизм отождествляет "живое" и "сущность", выражает идею наличного бытия как результата прорастания в мире. Отсюда - название простых онтологических сущностей (элементов) "корнями" (Эмпедокл) или "семенами" (Анаксагор). Фалес утверждает, что "все заполнено богами", что магнит и янтарь имеют душу.

Элементы гилозоизму отображаются в учениях Дж. Бруно и Спинозы, философских системах французских материалистов XVIII в. (Д. Дидро, Ламетри). Гилозистом утверждали, что ощущение, мышление является имманентным свойством материи, и отрицали идеалистические положения о нематериальном, духовную субстанцию.

Несмотря на общую ошибочность гилозоизму, он же содержал рациональную мысль, что носителем сознания может быть только материя, что сознание следует толковать как свойство материи.

На разработку проблемы сознания в философии Нового времени значительное влияние Декарт, который рассматривал сознание как внутреннее созерцание субъектом содержания собственного внутреннего мира как субстанцию, которая противостоит пространства. Важно, что сознание начинают отождествлять со способностью субъекта иметь знания о собственном психическом состоянии. В противоположность Декарту было выдвинуто учение о бессознательной психике (Лейбниц). Французские материалисты XVIII в. (особенно Ламетри и Кабанис), опираясь на достижения передовой физиологии и медицины, обосновали положение о том, что сознание является особой функцией мозга, которая отличается от других функций тем, что благодаря ей человек способен приобретать знания о природе и саму себя.

Новую эпоху в объяснении генезиса и структуры сознания было открыто немецким классическим идеализмом, который показал различные уровни организации сознания, его активность, историзм, диалектику чувственного и логического, индивидуального и социального.

Позитивное знание о сознании существенно обогатилось благодаря достижениям нейрофизиологии (в частности, учению Сеченова и его последователей о рефлекторную деятельность мозга) и экспериментальной психологии (исследование закономерностей связи феноменов сознания в трудах Э. Вебера, Бюхнера, Вундта, Джемса и др.).

Часть материалистов, которая получила название вульгарных материалистов, отождествляла сознание с материей и рассматривала ее как разновидность материи. Например, Демокрит считал душу материальной, которая состоит из особого вида атомов. Попытки свести мышление, сознание к определенному виду материи случаются и позже. Вульгарно-материалистическая точка зрения на сознание получила достаточно широкое распространение в 50-е годы прошлого века. Немецкие философы Бюхнер, Фогт, Молешотт рассматривали сознание как разновидность материи, считали, что мозг выделяет мысли так же, как желудок - желудочный сок, печень - желчь. Такое толкование сознания игнорирует качественное отличие сознания от материи, искажает истинную природу сознания.

Несмотря на то, что вульгарно-материалистическая точка зрения отвергнута достижениями современной науки, особенно учениями Сеченова и Павлова и их последователей, попытки свести сознание к определенному виду материи возникают до сих пор. Например, в связи с успехами электрофизиологии было выдвинуто положение, как будто мысль просто электромагнитные колебания, излучаемые мозгом. Действительно, мозг непрерывно излучает электромагнитные волны, которые меняют свой характер, если мозг начинает активно работать. Исследование этих волн в случае болезни позволяет выявить, какие участки мозга повреждены. Однако содержание мыслей по записанному на пленку определить невозможно, так как мысль не есть материя, а представляет собой лишь особое свойство материи отражать материально-идеальные процессы, которые происходят вне сознания человека. Именно это отмечал Брей Уолтер в работе "Живой мозг": в электроэнцефалограмме записывается не мысль, не содержание понятий мышления и психических образов, а лишь электрическая активность мозга, фиксируется физиологическая, материальная основа психической деятельности пациента [37].

Вообще же сознание - это одно из понятий философии, психологии и социологии, которое обозначает высокий уровень духовной активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и мысленных образов предупреждает практические действия человека, предоставляя им целенаправленного характера.

Способность человеческого мозга отражать действительность - это результат длительного развития высокоорганизованной материи. Всей материи присуще свойство отражения. Как общее свойство материи отражение обусловлено тем, что предметы и явления находятся в универсальной взаимосвязи и взаимодействия, следовательно, влияя друг на друга, они вызывают при этом те или иные изменения. Эти изменения выступают в виде определенного "следа", который отображает особенности предмета, явления, влияет. Формы отражения зависят от специфики и уровня структурной организации взаимодействующих тел. Содержание отражения выражается в том, какие изменения произошли в предмете отображения и которые стороны в предмете воздействия и явления они воспроизводят.

Отображение свойственно материи на всех уровнях ее организации. В неживой природе падения метеорита на землю оставляет определенный след. Простейшими примерами свойства отображения, присущего всей материи, есть обычное отражение предметов и явлений в зеркале, следы человека на песке, отражение деревьев и облаков на поверхности воды и т. Д.

В большинстве случаев отражение как общее свойство материи связано с изменением внутренней структуры материальных объектов, которые отображают внешнее воздействие. Так при взаимодействии куска железа с магнитом железо получает свойства магнита вследствие перегруппировки молекул железа. В этом случае мы имеем такое отображение, когда внутреннее состояние отражающего предмета воспроизводит состояние отраженного. Известно также, что любое физическое и химическое тело отражает изменения окружающих условий: материальные тела сокращаются или расширяются в зависимости от колебаний температуры. На этой элементарной форме отображения основано действие всех приборов, измеряющих температуру. Явления отражения широко применяются в различных технических устройствах: в радиотехнике, телевидении, в электронно-измерительных приборах.

Соотношение между результатами отображения (по следам) и отображаемым (влияющим) предметом может выражаться в виде изоморфизма и гомоморфизма. Изоморфизм - это сходство между какими-либо объектами, сходство их формы, структуры, как это имеет место, например, в фотографии. Гомоморфизм - это только приблизительное отображение, например, изображение местности на карте.

Отображение оказывается в качественно разных формах и зависит от степени организации и развития самой материи. Чем выше и сложнее структура материи, тем выше форма ее движения, тем выше и сложнее форма отражения. В связи с этим необходимо выделить несколько уровней развития свойства отображения, где каждый следующий уровень сложнее, чем предыдущий. Первый уровень воспроизводства - это отражение в неживой природе, это механическое, физическое и химическое отображения. Второй уровень - это воспроизведение в живой природе. Материальным носителем этого уровня отражения живые организмы, белковые сочетания - это раздражительность, ощущение, восприятие, представление. Третий уровень - это социальное отображения с помощью человеческого сознания, которая является функцией мозга.

Высшие формы отражения связаны с жизнью, является особой формой движения материи. Материальным носителем жизни достаточно высокоорганизованная материя - белок и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК). К главным функциональных признаков живого относятся: обмен веществ, без которого все живое гибнет; особая структурная организация, в основе которой лежит органическая клетка, способность к воспроизводству себе подобных; приспособления к изменяющимся условиям внешней среды.

Жизнь - это прежде всего процесс взаимодействия организма и окружающей среды. На нашей планете оно представлено множеством различных организмов, начиная от самых простых до самых сложных, таких, как человек. В процессе биологической эволюции вместе с усложнением их строения, поведения совершенствуются и свойственные живой материи формы отражения.

Элементарной и исходной формой отражения, присущей всем живым организмам, является раздражение. Она выражается в выборочном реагировании живых тел на внешние воздействия (на свет, изменения температуры и т. Д.). Раздражительность присуща не только живым организмам с нервной системой, но и всем живым существам, которые не имеют нервной системы, а также для всего растительного мира. Элементарной форме раздражительности является таксисы, то есть движение к источнику раздражения (свету, запаха и др.) Или от него (например, движение одноклеточного организма амебы). Примером раздражение у растений есть геотропизм, когда растения реагируют на земное притяжение, и их органы занимают определенное положение относительно Земли. Например, корни дерева, посаженного на склоне, будут тянуться НЕ перпендикулярно к склону, а в направлении действия силы тяжести. Примером раздражительности у растений также гелиотропизм, когда растения реагируют преклонением или поворотом относительно источника света.

На высшем уровне эволюции живых организмов раздражение переходит в качественно новое свойство - чувствительность, то есть способность отображать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Высшего уровня отражения достигает у позвоночных животных. У них возникает способность анализировать сложные комплексы одновременно действующих раздражителей и отображать их в виде восприятия - целостного образа ситуации. Ощущение и восприятие являются образами вещей. Это означает появление элементарных форм психики как функции нервной системы и форм отражения действительности.

Различают два типа поведения животных: инстинктивная -природжена, которая передается по наследству, и индивидуально приобретенная. Животным свойственна способность отображать биологически значимые, есть такие, которые помогают удовлетворять потребности в пище, избегать опасностей, свойства предметов окружающего мира. С усовершенствованием этой способности связано формирование различных сложных форм поведения. У высших животных (обезьян) они выражаются, например, в нахождении обходных путей для достижения цели, в применении различных предметов как орудий, словом, в том, что в быту называется "сообразительностью" животных.

Высокий уровень развития психики животных показывает, что сознание человека имеет свои биологические предпосылки, что между человеком и его животными предками не существует непроходимой пропасти. Органы чувств и их специализация у животных и человека является результатом длительного развития. Специализация органов чувств в течение миллионов лет в ходе эволюции живых существ достигла наивысшего развития в органах чувств человека. В то же время органы чувств человека качественно отличаются от органов чувств животных, поскольку они развивались в ходе общественной, трудовой деятельности людей, то есть главным фактором развития органов чувств была работа. Благодаря пяти органам чувств человек воспринимает мир содержательнее, ярче, чем животное. И хотя орел видит дальше чем человек, он не различает и сотой доли того, что познает человек.

Кроме того, ощущение человека носят осознанный характер, является субъективным образом объективного мира. Они субъективны по своей форме, то есть в первую очередь зависят от строения органов чувств и состояния организма. Вместе с тем у них есть объективный смысл, который не зависит ни от структуры органов чувств, ни от состояния организма и его сознания. Итак, ощущение представляют собой новый этап в развитии форм отражения, присущих живой материи.

Сознание человека возникла и развивается в тесной связи с возникновением и развитием специфически человеческого мозга под влиянием трудовой деятельности, общественных отношений, общения.

В противоположность идеалистическим взглядам материализм исходит из того, что сознание является функцией человеческого мозга, сущность которой заключается в активном целенаправленном отражении действительности. Сознание - свойственный человеку способ отношения к миру через общественно выработанную систему знаний, закрепленных в языке.

Сознание является свойством не всякой, а только високоорганизо-ванной материи, она связана с деятельностью человеческого мозга. Это свойство заключается в создании образов объективного мира, в получении и переработке информации. Материалистическая концепция сознания основывается на принципе отражения, то есть психического воспроизведения объекта в мозгу человека в виде ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений. Содержание сознания определяется в конечном итоге окружающей действительности, носителем ее служит головной мозг человека в совокупности психических процессов. Сюда входят: осознанное (мышление, чувство, внимание, память, воля, эмоции, интуиция) и неосознанное (навыки, автоматические действия, инстинкты, а также эмоции, интуиция).

Итак, под психическими явлениями подразумевают все осознанные и неосознанные познавательные процессы, а также все психические свойства человека, то есть всю совокупность явлений и состояний внутреннего субъективного мира человека. Сознание как психическое явление является высшей формой психического. Это часть психики, а именно -знание о внешнем объективный мир и его законы. Таким образом, следует отметить, что понятие психического шире понятия сознания.

Сознание присуще лишь наиболее совершенной форме организации материи - мозга человека, который представляет собой изящный нервный аппарат, состоящий из множества нервных клеток - около 15000000000. Если их разместить в ряд, то это будет цепь в 15 000 километров. Каждая из клеток при этом благодаря отросткам в контакте с тысячами других.

Мозг человека - это орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга. С помощью мозга мы думаем, видим, слышим, отличаем уродливое от красивого, плохое от хорошего, приятное от неприятного. Иначе говоря, благодаря мозга происходит все духовное, психическое жизни человека. В конце концов, сознание вне человеческим мозгом не существует. Она связана с ним необходимо и неразрывно. Мозг человека имеет чрезвычайно сложную "иерархическую" строение. Простейшие формы отображения, анализа и синтеза внешних воздействий и регуляций поведения осуществляются низшими отделами центральной нервной системы - спинным, продолговатым, средним и промежуточным мозгом, а сложные формы - выше "этажами", и прежде всего большими полушариями головного мозга.

Взаимодействие между организмом и окружающим миром, а также между отдельными частями организма, его органами обеспечивается с помощью рефлексов, то есть реакций организма, которые вызываются раздражением органов чувств и осуществляются при участии центральной нервной системы. Рефлексы делятся на две основные группы - безусловные и условные. Безусловные рефлекси- это врожденные, унаследованные реакции организма на воздействие внешней среды. Условные рефлексы являются приобретенными в процессе жизнедеятельности реакциями организма. Учение о рефлекторную деятельность мозга развивалось многими учеными, а именно: И. Сеченова, И. Павловым, М. Введенским, А. Ухтомским, Л. Орбели.

Мозг представляет собой исключительно сложную функциональную систему. Идея о том, что мозг - это орган мысли, возникла в глубокой древности и ныне общепринятая в науке. Сознание понимается как деятельность мозга, и она возникает только благодаря внешнему воздействию на мозг через органы чувств.

Органы чувств - это "аппараты", предназначенные для отображения, для информирования организма об изменениях в окружающей среде или внутри самого организма, а потому они делятся на внешние и внутренние. Внешние органы чувств - это зрение, слух, обоняние, вкус и чувствительность кожи. Сигналы, поступающие от них в мозг, несут информацию о свойствах вещей, их связи, отношения. Совокупность органов чувств и соответствующих нервных образований Павлов назвал анализаторами. Анализ воздействий среды начинается в периферийной части анализаторов - рецепторах (конечных образованиях нервных волокон), где из всего разнообразия видов энергии, действующих на организм, выделяется какой-либо определенный. Самый высокий и самый тонкий анализ достигается только с помощью коры головного мозга.

Взаимосвязь материального и идеального, а также физиологического и психического проявляется лишь в условиях органического сочетания философского подхода к сознанию с естественно-научным. Современное естествознание позволяет сделать следующие выводы относительно природы сознания: во-первых, все сложные явления психики имеют свою материальную, нейрофизиологическую основу; во-вторых, нейрофизиологическая деятельность человека сформировалась исторически в процессе человеческих взаимоотношений под влиянием общественной среды и трудовой деятельности.

Трудности, связанные с выявлением сущности сознания, создают определенные предпосылки для существования вульгарного материализма, философской основой которого был метафизический материализм. С одной стороны, для него вообще характерна попытка изобразить сознание общим свойством материи. Так, например, согласно пантеизмом, Бог растворен в природе, имеющийся в ней как внутренняя целесообразность развития (Д. Бруно), а согласно гилозоизм, вся материя рассуждает, потому что ей присуще свойство отражения (Б. Спиноза, Д. Дидро, Ж . Б. Рабина). С другой стороны, метафизический материализм объясняет сознание как обычный физиологический процесс. Так, вульгарные материалисты утверждают, что мозг выделяет мысль, как печень - желчь, выступают материализацию сознания (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт). Разновидностью вульгарного материализма есть и бихевиоризм, который сводит сознание к поведению, отождествляет психику человека и животного, сводит психику к физиологических реакций. Не менее ошибочно дуалистическая концепция психофизического параллелизма, согласно которому психические и материальные (физиологические) процессы представляют собой совершенно разнородные сущности, между которыми лежит бездна (Вундт, Рибо).

Однако, сознание- это не особая, отделенная от материи сущность. Созданный в голове человека образ предмета не сводится ни к самому материального объекта, находящегося вне субъекта, ни к тем физиологических процессов, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. Мысль, сознание реальные. Но это не объективная реальность, а что-то субъективное, идеальное.

Сознание есть субъективный образ объективного мира. Когда мы говорим о субъективности образа, то имеем в виду, что он представляет собой не искаженное отражение действительности, а что-то идеальное, то есть переработанное в голове человека материальное. Дело в сознании человека - это образ, а реальная вещь - ее прообраз. Сознание невозможна без познавательного отношения человека к объективному миру.

Психика присуща и животным, но в них нет сознания. Психическая жизнь свойственно новорожденному ребенку, но у нее еще нет сознания.

Жизнь требует от человека не только осознанных форм поведения, но и бессознательных, освобождающие ее от постоянного напряжения сознания там, где в этом напряжении не требуется. Диапазон неосознанного достаточно широк. Он охватывает ощущение, восприятие, представление, когда они происходят вне фокуса сознания, а также инстинкты, навыки, интуицию, установки. Человек идет по улице и о чем-то думает, а в это время видит почти или совсем неусви-домлюючы целый калейдоскоп явлений, ориентируется в потоке людей.

Проблема бессознательного всегда была предметом острой борьбы материализма и идеализма. Самое распространенное из учений о бессознательном является учение австрийского психиатра 3. Фрейда. Он исследовал сферу бессознательного, ее место и роль в душевных расстройствах. Но Фрейд ошибочно утверждал, что сознание определяется бессознательным, которое он рассматривал как заряженную высокой энергией совокупность инстинктивных стремлений. По Фрейду, структура личности, ее поведение, характер, а также вся человеческая культура определяется в конечном итоге врожденными эмоциями людей, их инстинктами, поездом, ядром которых является половой инстинкт. Конечно, Фрейд преувеличивал значение биологических факторов, ведь выходным чувственным образом, элементарнейшим фактом сознания есть ощущение, через которое осуществляется непосредственная связь с объективной реальностью.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предметов объективного мира при непосредственном влияния их на органы чувств. Если ощущение отражают лишь отдельные свойства вещей, то дело в целом, в единстве ее различных чувственно воспроизводимых свойств отображается в восприятии.

Восприятие в человека обычно включает в себя осмысление предметов, их свойств и отношений. Характер восприятия зависит от уровня знаний, которыми обладает человек, от его интересов.

Представление (высшая форма чувственного отражения) - это образное знания об объектах, которые воспринимались нами в прошлом, но которые не влияют в данный момент на другие органы чувств. Представление возникают вследствие восприятия внешних воздействий и их сохранения затем в памяти. Человек может творчески комбинировать и относительно свободно создавать новые образы в своем сознании. Относительная свобода от непосредственного воздействия объекта и обобщения совокупности показателей органов чувств в единый наглядный образ делает представление важной ступенью процесса отражения, идет от ощущений к мышлению.

Мышления, выступает в форме понятий, суждений и умозаключений, представляет собой отражение существенных, закономерных отношений вещей. На основе видимого, ощутимого на ощупь, услышанного и т. П. Мы благодаря мыслительной деятельности проникаем в невидимое, в то, что не воспринимается на ощупь и не слышны. Мышление дает нам знания о существенных свойства, связи и отношения. С помощью мышления мы осуществляем переход от внешнего к внутреннему, от явления к сущности вещей, процессов.

Сознания как функциональной свойства особым образом организованной материи присущи свои качественные особенности, которые отличают ее от материи. По своей природе сознание является не материальной, а идеальной. Это не вещь, а лишь субъективный образ; сознание невозможно обнаружить с помощью органов чувств. На степени живого созерцания идеальность сознания оказывается в ощущениях, восприятии, представлениях, а на степени абстрактного мышления - в понятиях, суждениях, умозаключениях, а также типовых художественных образах.

Как идеальное бытие сознание по своей природе субъективна, поскольку, во-первых, принадлежит субъекту, человеку или социальной группе и зависит от развития нервной системы и мозга, от состояния орґанизму в целом, от богатства или бедности практического опыта человека, уровня исторического развития, знаний человечества, то есть по содержанию она отличается у каждого человека. Во-вторых, она субъективна в том отношении, что отражает действительность относительно, более или менее верно, но не полно. Оригинал всегда богаче копию, то есть мысль о предмете не охватывает его полностью. Субъективность сознания проявляется также и в том, что в образы об объектах субъект добавляет то свое, субъективное предположение. Примером такой субъективности может быть художественное творчество: один и тот же ландшафт разные художники изображают по-разному в зависимости от субъективных моментов.

Однако субъективность сознания нельзя абсолютизировать, ведь хоть по форме сознание субъективная, но по содержанию - объективная. Содержанием ее является объективная реальность, которую она отображает. Во-вторых, сознание объективная и потому, что сознание всех людей, кроме моей собственной, находится вне меня и существует независимо от меня, то есть объективно. По этой причине мы можем изучать сознание, как и всякое другое явление природы, объективными методами, которые применяют физиология и психология. В-третьих, сознание объективная в том отношении, что она, оказываясь в языке, в действиях людей, становится доступной для других людей.

Таким образом, в сознании субъективное и объективное диалектическое связаны. Такая связь обеспечивает возможность воспроизведения в идеальных образах объективной действительности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >