Материя и дух: границы противоположности
Что первично: понятие материи или мировоззрение? Этот вопрос не менее важный чем вопрос: Что первично: материя или сознание?
Понятие материи не предоставляется человеку а рпоп, к опыту, не из него, как понятие, начинается формирование мировоззрения, да и не в каждом индивидуальном мировоззрении оно имеется. Но поскольку оно есть, то выступает результатом самостоятельного миропонимания. Ведущим в формировании мировоззрения человека, а значит, и понятие материи жизненный опыт индивида, его чувства, переживания, понимания внешнего мира в связи со своим собственным, личным бытием. Именно через опыт преломляются, отражаются в сознании знания о мире, об отношении к миру, человек получает по философии, религии, науки, литературы. Материя как понятие - это прежде всего результат внутришньоособистого осмысления мира и его личных оценок.
Вопрос о сущности понятия материи чрезвычайно важно для более или менее развитого, а тем более философского мировоззрения. И хотя существует много точек зрения на природу и сущность движения, пространства, времени, на закономерности развития всех форм и видов материи, все же есть некое единство по некоторым важными параметрами. Эта общезначимость основания формируется и закрепляется прежде всего ориентацией на человеческий опыт, на принцип научности при его ассимиляции. С этой позиции можно избежать как лишнего релятивизма понятие материи, так и унификации, стандартизации.
"Материю" и материализм нередко представляют как нечто бездуховное, пассивное. Отсюда материалистов воспринимают как тех, что недооценивают, насилуют дух, оставлены духовности. Сами же материалисты провоцируют такое мнение, потому что чрезмерно отличают материю от духа. В связи с нападками идеализма на материю Л. Шестов в "скитаниях по душам" заметил, что на самом деле материя -найпокирниша, подверженная человеку сущность, все беды, все трагедия человечества не в ней, а в идеях. А потому "с идеями и только идеями надо бороться тому, кто хочет преодолеть ложь мира" [40].
Нередко философы, особенно в советский период, растерянно, с паническим настроением "работали" над выработкой единственно верного, почти директивного понятия материи, потому что их не удовлетворяла ситуация, существует около сотни различных определений. Аналогичная ситуация складывалась и с понятиями "философия", "противоречие", "развитие", "причина", "система", "качество" и другие. Направленность мысли, когда сознание работает на исключение разнообразия в сфере дефиниций, ведет в тупик. Гегель по подобному поводу писал "Правильность ... определение ... зависят от характера тех восприятий, которые послужили его исходным пунктом, и от тех точек зрения, с которых его давали. Чем богаче предмет, который подлежит определению, то есть, чем больше сторон он предоставляет для рассмотрения, тем более различными оказываются дефиниции, предоставляемых ему "[8]. Именно понимание этого обстоятельства позволяет выявлять и усиливать общезначимые стороны и в подходе к пониманию материи в наши дни.
Среди множества определений материи важно выбрать то, которое необходимо для применения в тех или иных познавательных ситуациях. Сложность заключается в том, чтобы выявить, какое из них является выходным. Достаточно широко обоснована познавательная эффективность понимание материи как объективной реальности, существующей независимо от человеческого сознания и отображается ней. Существенным дополнением может стать подход к данному понятию через представление о сущности мировоззрения и его основной вопрос.
Исходный пункт мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое "Я" и последнее «не-Я", включая природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к миру является основным вопросом всякого мировоззрения. Он конкретизируется в других вопросах: Что такое счастье? Что такое мир в целом? Возможно бессмертие? В чем смысл жизни? Что такое красота, любовь, добро, зло? Эти и другие вопросы разворачиваются в систему ответов на них, в убеждения человека, в отношении ее к миру. Мировоззрение человека построен на противоречивости взаимоотношений его внутреннего мира с миром внешним. Все время отталкивания "не-я" связано с поездом к единству, желание тождества с «не-Я" порождает его отрицание.
В индивидуальном сознании "Я" отражает "не-я". Если в биологии и космологии человек - одно из явлений среди многих других, то в мировоззрении "Я" и "Мир" сопоставляются друг с другом. Поэтому хотя понятие "добро", "истина", "справедливость" не является общим в формально-логическом плане, они несут большую философскую нагрузку, а многие другие, отражающие общее в формах движения материи ("вещество", "поле", " притяжения "и др.), не имеют философского статуса.
В центре мировоззрения - проблема человека, назначения мировоззрения обеспечения человека самыми общими понятиями, идеями, представлениями о ценностях, регулирующих ее отношения с внешним миром. Когда человек теряет жизнь, она губит и мир. И в этом плане важным в понимании материи является философский пласт, хотя понятие вещества и его свойств тоже включаются в него.
Определяя материю, мыслители используют понятие "сознание", понимая ее как обобщающее и целенаправленное отражение действительности, предсказания результатов действия, "разумное регулирование и самоконтроль". Однако все это касается сознания как индивидуума, но подход к "материи" из индивидуально-человеческое сознание надо дополнять представлениями о коллективной, социально-групповую, классовую и общественное сознание.
Очень важной в общемировоззренческом плане является проблема соотношения понятий "человек" и "мир". При этом "мир" для общественного сознания - это природа и общественное бытие, а для "человека" - и общественное сознание тоже. Конечно, современное представление о сознании включает в себя идеи о "электронный мозг", "искусственный интеллект", формы мышления инопланетного характера. Итак, современные философы разрабатывают проблему сознания в ее предельном обобщенном виде и корректируют в связи с этим традиционные определения материи.
Решая основной вопрос философии, мыслители соотносят понятие "материи" не только с "сознанием", но и с "мышлением". Тем самым сужается понятие "сознание", ведь, кроме рационального, в нее надо включать и чувственное отражение: чутье, восприятия, представления. Сюда привлекается и сфера человеческих эмоций, переживаний. Итак, понятие "материи" можно соотносить с психикой вообще как сознательным и бессознательным (включая подсознательное).
Возможно определение материи через понятие духа (духовного вообще). Категории "Я", "сознание", "дух" противостоят "не-я", достаточно полно выражают гносеологический характер определения материи.
В чем же заключается абсолютная противоположность материи и сознания? Во-первых, в гносеологических образах (чувственных и понятийных) нет самих материальных предметов, веществ. Гносеологические образы самостоятельные, это особая субъективная реальность. Во-вторых, благодаря творческой природе сознания люди создают образы, которые не имеют прямых прототипов в материальной действительности, но потом могут приобрести материального статуса. В-третьих, зависимость индивидуального сознания от материального бытия, понимание конечности, смертности всего материального. В сознании оказывается враждебное отношение к материального бытия, непримиренисть с конечностью конкретно сущего. Таков философско-гносеологическое определение материи.
С философско-онтологической точки зрения, материя есть субстанция. В XVII в. английский философ Дж. Беркли выступил против понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел. Для него существовала одна духовная субстанция. Он считал, что от духа "мы безусловно и достаточно зависимы", в нем "мы живем, движемся и существуем"; дух "творит все во всем". Беркли писал, что "бытие духа, бесконечно мудрого, благого и всемогущего, чрезмерно достаточно для объяснения всех явлений природы. Что же касается застыли, невидчу-ваючои материи, то ничто, что воспринимается мной, не имеет к ней никакого отношения" [5 ].
Конфронтация монизма идеалистического и монизма материалистического характерна для всей истории философии. Нередко она сопровождалась и выходом к сцене философского плюрализма. Именно в связи с этим важен материалистический субстан-циализм. Как "самостоятельную" толковал Спиноза субстанцию, потому что она "существует сама в себе и оказывается сама через себя ... представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться" [34]. Поскольку материя считалась единственной субстанцией, то представление о Боге как объяснительного принципа было недопустимо.
Позже термин "субстанция" стали толковать как "то, что лежит в основе", "сущность", неизменную основу изменчивых явлений, носителя качеств. Но определились два подхода: первый: субстанция - основа конкретной разнообразия, основа атрибутов материи, строительный материал; друга: термин "субстанция" - устаревший способ навешивать свойства как нечто отдельное от субстанций, а поэтому нужно отказаться от него и закрепить за материей только гносеологический смысл.
Итак, трактовка субстанции только как основы конкретных вещей ведет к новым конфронтаций даже среди сторонников материалистического мировоззрения. Вспомним, что Б. Спиноза подчеркивал неразрывную связь основы вещей и их конкретной разнообразия в пределах субстанции, к которой он включал модуса и атрибуты. Субстанция проявляет активный, самовоспроизводящему характер, она вечна во времени и бесконечна в пространстве. Итак, сам Спиноза разрушил представление о сверхъестественном першопорядок природы и о субстанции как только "основы" отдельных вещей.
Кроме таких атрибутов, как отражение и движение (взаимодействие, причинность, детерминация), материи присущи другие-пространство, время, системность. Материя способна порождать любые формы отображения, включая сознание. "Мыслящий дух" существует только на высокоорганизованной субстратно основе. В отличие от гносеологического аспекта здесь имеет место отношение не причины и следствия, а органа и его функций. Здесь противоположность материи и сознания относительна.
Подход к материи через понятие "субстанция" позволяет развернуть ее атрибуты, модуса и более четко установить демаркации с идеалистическим субстанциализма. Кроме того, оказывается неразрывной связи онтологического аспекта материи с представлениями специальных наук о ее структуре, виды материи. Акцент при этом делается не на противопоставлении, а на единстве.
Постановка вопроса о материи как субстанции стимулирует разработку общенаучных понятий, ведь невозможно раскрыть причинность без понимания физических взаимодействий ("вещество", "энергия" и другие). Чтобы раскрыть философские понятия "бытие", "существование", "реальность", необходимо опираться на науки о природе.
Гносеологический и субстанциальное аспекты понятия материи не исключают, а дополняют друг друга. Представление о материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, не только содержит в себе момент связи этой реальности с сознанием, акцентируя внимание на вторичности сознания, а и включает в себя установку для исследования различных модификаций объективной реальности, ведущих к порождению сознания. С другой стороны, в материи-субстанции заложена противоположность материи "осознающего" и материи »не осознающего". Ведущим, конечно, есть гносеологический аспект, но он не способен охватить все разнообразие понятие материи, потому отвлекается от всего последнего. Чтобы имплицитное, содержащийся в предмете в скрытом, приглушенном виде, стало эксплицитно, то есть явным, развернутым, необходимо от гносеологической стороны понятия материи перейти к субстанциональному. Если гносеологическая сторона является исходной, "начальной", то субстанциальная базовой.
Субстанциальное содержание понятия материи имеет две формы: естественную и социально-практическую, которая включает в себя не только "техническую реальность", все результаты практики предыдущих этапов социального развития, но и практику, разворачивается в наши дни.
Человек способен изменять состав элементов и структуру материальных (природных и социальных) систем, узнавать их, хотя и не всегда адекватно. Практика как материальный процесс выводится из объективно природных процессов, а потому эта форма материи вторична.
В взаимоотношении субъективного и объективного в структуре практики выдающимся является объективное. Практика "дает" субъекту природу в том смысле, что за пределами практики не может раскрываться ее сущность. Человеческий параметр вдохновляет материю: человек обнаруживает возможности, познает их, оценивает и использует. Итак, практика - это специфическая возможность превращения возможности в действительность. Благодаря познанию свойств и законов природы человек открывает новые возможности и ставит новые цели. Создание таких "новых возможностей" происходит только благодаря тем возможностям, которые свойственны природной материи.
В практической деятельности и в процессе творчества человек раскрывает свою сущность, становится подобной материи, как бы сливается с ней, "повышаясь к ней", благодаря чему "снимается предыдущая гносеологическая да и жизненно мировоззренческая абсолютная противоположность" Я "и" не-Я ". Практика задает человеческий угол зрения на природу, накладывает на нее интересы человека. В практике естественное социализируется.
Некоторые мыслители утверждают, что "материальное порождает идеальное, но не наоборот". Но материальное не может прямо и непосредственно создавать идеальное, ведь в самом материальном есть только возможности, но при их отражении возникает "чистая копия" того, что уже есть в объекте. Идеальное порождается только сознанием, только благодаря творчеству, в процессе духовно -конструктивнои деятельности. Идеальное как модель, проект будущего материального первично относительно материализованного продукта практической деятельности. Материальное является опредмечены идеальное. Здесь имеет место не отношение М 1 = ОМ 1, а М1 → ОМ1 → Т → ОМ2 → М2 (М1 выходной материальный объект; ОМ 1 - образ этого объекта, Т - творчество, в процессе которой конструируется образ ОМ 2) . Итак, следует четко разграничивать понятия "материя" - "материальное", "сознание" - "идеальное".
Кроме онтологической и гносеологической сторон, в основном вопросе философии в последнее время справедливо проявляют социально-аксиологический, ценностный аспект. Толкование основного вопроса философии Энгельсом верно, потому что в нем отражено основу для полярности главных мировоззренческих ориентаций - материализма и идеализма, познавательного реализма и агностицизма. Но этот вопрос не может быть уже от основного вопроса мировоззрения (если философия претендует на то, чтобы быть действительным мировоззрением). Основное же вопрос мировоззрения - как относится человек к миру? Или: какое место человека в мире? Итак фокус мировоззрения сану система человек - мир, или дух - природа. Сама же система человек - мир расчленяется на две субстратных подсистемы (человек и мир) и четыре подсистемы релятивного типа (онтологическую, гносеологическую, аксиологическую и праксеологическую). Следовательно, есть необходимость в составе основного вопроса философии выделять аксиологический и праксеологический (духовно-практический) аспекты. При этом, гносеологически абсолютная противоположность материи и сознания снимается онтологической и предметно-практической относительностью этих противоположностей.
Аналогичное характерно и для аксиологического аспекта их соотношение. Эмоции, например, составляют одну из важнейших структур духовного мира человека и обеспечивают ее ценностно-оценочное отношение к миру, совсем не выступают противоположными объекта и материи в целом.
Таким образом, существует определенный предел противоположности материи и духа. Игнорирование этого предела оскуднюе ту историческую форму материализма, которая направлена к духовности, ее раскрытие и утверждение в мире. Такое положение не отменяет противоположности материализма и идеализма, а только создает более благоприятные условия для их полемики. Материя в своем истинном субстанциальном аспекте включает в себя человека во всей ее духовной разнообразия. Можно даже сказать, что поскольку человек - часть материи, то материя содержит в себе и духовность. С этим связаны и общечеловеческие измерения философии.
