седьмая. Диалектика как учение о всеобщей взаимосвязи и развитие

Принципы диалектического осмысления бытия

Философов всегда интересовали не только проблемы теории, то есть толкование, объяснение мира, но и проблемы метода, то есть путей, мер

и приемов научного познания и преобразования мира. Философской теорией, методом и методологии научного познания и творчества вообще выступает диалектика, что в переводе с греческого языка означает искусство вести беседу, спор.

Сам термин "диалектика" впервые применил Сократ, имея в виду диалог, направленный на взаимозаинтересованных обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений, взглядов. Платон тоже толковал диалектику как логическую операцию расчленения и связывания понятий благодаря вопросам и ответам. В смысле, близком к современному, понятие диалектики применял и Гегель, трактовал ее как умение отыскивать противоположности в самой действительности.

Уже древние мыслители исходили из представления о космосе как мировое завершено целое, находящееся в покое. Внутри этого целого всегда происходят непрерывные процессы изменения, движения, становления. Космос, таким образом, представлялся как противоположность покоя и изменений, где происходит превращение одного истока в другой - земли в воду, воды в воздух, воздух в огонь, огня в эфир и наоборот. Наиболее яркое проявление античная диалектика получила у Гераклита, который рассматривал мир в вечном движении, единства противоположностей. Аристотель развил диалектику дальше - в направлении познания реально существующего космоса. В своем учении о четырех причинах (материальную, формальную, движущую и целевую) Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно нераздельно и тождественны самой вещи. Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм в универсальный самодвижение всей действительности, который он назвал перводвигателя, что мыслит самого себя, то есть выступает и субъектом, и объектом.

Господство монотеистической религии в средние века перенесло диалектику в сферу теологии. Бог с создателя и упорядкувача мира превращался в принцип самодвижения всего сущего. У Николая Кузанского идеи диалектики развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей, а также максимума и минимума.

В философии Нового времени, несмотря на господство метафизических взглядов во всех сферах мышления, выдвигались диалектические идеи. Декарт развивал идею о неоднородности пространства, о развитии по космологии. Спиноза вводит диалектическое понимание субстанции (природы) как "причины самой себя" и обнаруживает диалектику необходимости и свободы, утверждая, что свобода есть осознанная необходимость, а связь идей в мышлении трактует как отражение связи вещей. Лейбниц подчеркивает, что материя проявляется через активные, самодвижущиеся субстанции -монады, каждая из которых отображает мир и присутствует во всякой другой. Он выдвинул диалектические идеи о пространстве как порядок сосуществования материальных вещей и о времени - как порядок их последовательности, о непрерывности, связь прошлого и настоящего.

Классическая немецкая философия разрабатывает на идеалистической основе целостную концепцию диалектики как универсальной теории и метода познания мира. Диалектика, по Канту, выявляет те неизбежные противоречия, в которых запутывается разум, направленный к постижению абсолютной целостности. Причина этого в том, что знания опираются на чувственный опыт и обосновываются деятельностью рассудка, а высшим понятием ума (Богу, мира, души, свободе) эти свойства не присущи. Вершиной классической идеалистической философии является учение Гегеля о диалектике, которая охватывает всю действительность, начиная с чисто логических категорий, осуществляя далее переход к природе и духу и заканчивая категориальной диалектикой исторического процесса. В его диалектике дано содержательную картину общих форм движения. Он разделяет диалектику на бытие (количество, качество, степень) сущность, представляет противопоставление бытия самому себе, то есть рефлектирующих (явление, действительность и др.) И понятия, где фигурируют категории, содержащие в себе как бытия, так и сущность .

Развитие, таким образом, является переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое, что осуществляется на основе выявления и разрешения противоречий. При этом само развитие объяснялся как саморазвитие абсолютного духа, проходит от бытия к сущности, а затем от сущности к понятию. У Гегеля понятие оказывалось и субъектом, и объектом, и абсолютной идеей. Но моделью гегелевской диалектики служила не объективна реальность, а отражая ее мышления. Диалектика Гегеля противоречила свидетельствам естествознания, в рамках которого были выдвинуты глубокие диалектические идеи: теория развития относительно геологии (Ч. Лайель), эволюционные идеи Ламарка, космогонические идеи Канта-Лапласа и др. Марксизм сумел подняться до всеобъемлющего синтеза принципа материализма и диалектики и выявить результаты обобщения свидетельств общественных наук и естествознания в создании диалектического материализма.

В XX в. под влиянием социальных противоречий и кризиса в естествознании возрождается интерес к диалектике: в пределах религиозной философии екзистенциалистичного мистические версии диалектики развивали К. Ясперс, К. Барт, М. Бубер; Ж.-П. Сартр пытался построить екзистенциалистичного-фу-номенологичну диалектику исторического действия; представители франкфуртской школы Т. Адорно, Г. Маркузе разрабатывали социоцентристская версию диалектики.

В философии России и Украины диалектическая традиция была продолжена в "философии всеединства" В. Соловьева, антиномическое диалектике С. Н. Булгакова и П. А. Флоренского, экзистенциальной диалектике Н. Бердяева и парадоксальной диалектике Л. Шестова. В новейшей западной философии рассматриваются различные диалектические сооружения эволюционного характера (в социобиологии, герменевтике, эволюционной эпистемологии, а также в постпозиты-вистських концепциях).

Диалектика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизическим методом мышления, характерной особенностью которого является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого.

Уже в Древней Греции элеаты, предоставляя критике Геракле-тивський принцип всего сущего, заострили внимание на другой стороне - на устойчивости, и пришли к противоположной крайности, заявив, что все неизменно. В Новое время метафизика выступила в виде абсолютизации аналитически классификационных средств в познании природа. Метафизическое мышление оказалось в виде так называемого "плоского эволюционизма" и различных концепций "творческой эволюции".

Именно сущность этой концепции заключается в том, что она игнорирует богатый конкретный смысл реальных жизненных процессов и рассматривает развитие как только простое количественное роста одного и того же, как только уменьшение или увеличение, как повторение одних и тех же этапов; она не признает развития как процесса возникновения нового и исчезновение старого, отжившим свой век, то есть она отрицает качественные изменения, качественные прыжки и взаимопереходы в явлениях объективного мира. Метафизическая концепция рассматривает явления и предметы материального мира как изолированные и не связанные между собой, как случайное накопление явлений и предметов.

Сущность метафизической концепции сводится также к тому, что она отрицает внутренний источник развития - саморазвитие. Причину развития природы и общества она видит в какой-либо внешней, сверхъестественной силе и в конце концов в Боге.

Итак, диалектика и метафизика альтернативные способы философского постижения бытия. Они отличаются во многих существенных моментах.

♦ Если диалектика считает движение абсолютным, а покой относительным, то метафизика, наоборот, воспринимает движение как сумму состояний покоя, является постоянным.

♦ Диалектика признает взаимосвязь и взаимообусловленность явлений, а метафизика рассматривает их в отрыве, в уединенности.

♦ С точки зрения диалектики, все течет, все меняется. Метафизики же утверждают, что явления неизменные в своей сущности.

Диалектическая концепция развития заключается в том, что развитие понимается как борьба противоположностей, скачкообразный переход количества в качество и наоборот и как движение по спирали. Метафизика воспринимают развитие как результат божественного первотолчка, как увеличение или уменьшение, то есть как чисто количественный процесс и как движение по замкнутому ко-лу.У фрагменте "К вопросу о диалектике» В. И. Ленин писал, что, по концепции метафизиков, "остается в тени самодвижение, его движущая сила, его источник, его мотив, или это источник переносится снаружи (Бог, суб объект ...) ». Диалектика же "главное внимание сосредоточивает именно на познании источника" само "движения ... только диалектика дает ключ к самодвижению всего сущего, только она дает ключ к" скачкам "," до перерыва постепенности ", к" превращению в противоположность ", к" уничтожение старого и возникновения нового "[22]. Следовательно, диалектическая концепция развития характеризует диалектику как всестороннее, богатое содержание, глубокое учение о развитии.

Важным принципом материалистической диалектики является принцип развития, то есть понимание развития как вечного и бесконечного процесса изменения старого новым, одних явлений и процессов - другими. Действительный мир дает нам картину разнообразных движений и изменений, переходов из одного состояния в другое, непрерывного возникновения нового и уничтожения старого во всех явлениях природы и общества. Непрерывное движение и развитие, взаимопревращения и перестройка предметов и явлений - это одна из значительных черт и форм бытия материального мира, потому что движение и развитие представляет собой необходимую и существенную, неотъемлемую свойство материи, без которой она не может существовать.

Но диалектику интересует не движение вообще, а прежде всего развитие. Под движением понимают любое изменение, то есть он охватывает все процессы, происходящие в мире, независимо от их содержания. Развитие же рассматривается как движение в определенном направлении, преимущественно как движение постепенный, прогрессивный, восходящий. Это значит, что любой предмет, явление, система, как и весь мир вообще, не просто меняются, а всегда переходят в новые состояния, ранее не существовавшие, никогда не повторяют с абсолютной точностью состояния, которые уже существовали.

Существуют две различные тенденции развития: 1) восходящая, прогрессивная, переход от простого к сложному; 2) нисходящая, нисходящая, регрессивная, переход от сложного к простому. Из этого определения категории развития выходит, что развитие богаче по своему конкретному содержанию, чем движение, хотя движение по своему объему значительно шире развития. Любой развитие есть движение, то есть изменения вообще, но не всякое движение является развитие, поскольку в природе имеет место и такое движение, которое не является ни прогрессивным, ни регрессивным, как это характерно для механического движения, простого передвижения, перемещения тел.

Поэтому материалистическая диалектика всесторонне и глубоко раскрывает содержание понятия "развитие". Диалектическом развитии присущи такие признаки, отличающие его от движения вообще.

♦ Во-первых, диалектическое развитие представляет собой не просто смену одних состояний материальной системы на другие, не просто изменения их количественных характеристик, а качественные изменения, структурную перестройку системы, развивается.

♦ Во-вторых, диалектическое развитие является направленным процессом изменений, предусматривает определенную последовательность прохождения системой специфических для нее степеней.

♦ В-третьих, диалектическое развитие является не только направленным, но и необратимым процессом, то есть реальные предметы, явления, меняются в пространстве и времени, оказываются неповторимыми в своих индивидуальных чертах.

♦ В-четвертых, важным моментом развития является и то, что он представляет собой внутреннюю по своему источником изменение материальных объектов, то есть диалектика объясняет развитие как с аморозвиток, что осуществляется из причин, заложенных в самых материальных объектах.

Таким образом, развитие представляет собой определенную форму изменения вообще, особый вид движения, которому присущи закономерные, направленные, необратимые, качественные изменения материальных объектов.

Причем развитие является сложная диалектическое взаимодействие прогресса и регресса. Развитие мира в целом не может быть охарактеризован как развитие в каком-то одном направлении - восходящем, прогрессивном или нисходящем, регрессивном. О направленности изменений как развития допустимо говорить лишь в отношении отдельных локальных систем и процессов, ибо всякий диалектический развитие - это процесс изменения пространственно-временных качественных систем, которые всегда имеют начало и конец. В связи с этим период существования материальных систем и их развитие включает в себя: возникновение системы, восходящую стадию их в развитии, нисходящую, завершающую стадию и гибель системы в связи с переходом ее в качественно новую материальную систему.

Существенной характеристикой процессов развития является время: во-первых, всякое развитие осуществляется в реальном времени, во-вторых, только время выявляет направленность развития.

Древняя философия и наука не знали идеи развития в точном смысле этого слова, поскольку время тогда воспринимался как то, что циклически протекает и все процессы воспринимались как выполнение заданной "издавна" программы. Для античного мировоззрения не существовало проблемы необратимых изменений, а вопрос о происхождении мира в целом сводилось главным образом к вопросу о том, с чего происходит несколько. Идея замкнутого, совершенного космоса включала даже постановку вопроса о направленных изменениях, порождающих приципово новые структуры и связи.

Христианство выдвинуло идею линейного направления времени, однако только в сфере духа. В Новое время сформировались представления о естественной истории, о направленных и необратимые изменения в природе и обществе. Важную роль здесь сыграло создание научной космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Глубокую разработку идеи развития, хотя и в идеалистической форме, дает немецкая классическая философия, особенно Гегель. Он показал универсальность принципа развития, раскрыл его общий механизм и источник - возникновение, борьбу и преодоление противоположностей.

Общей теорией развития выступает материалистическая диалектика, обнаруживает главные особенности процессов развития, содержание их основных законов - единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания. Основные идеи диалектико-материалистической концепции развития сформулировал В. И. Ленин: "Развитие, будто повторяет пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (" отрицание отрицания "), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии, развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное разрывы постепенности; превращение количества в качество; внутренние импульсы к развитию, предоставляемых противоречиями, сталкивание различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; взаимозависимость и плотный, неразрывную связь всех сторон каждого явления (при этом история открывает все новые и новые стороны), связь, предоставляет единый, закономерный мировой процесс движения - таковы некоторые черты диалектики, как наиболее содержательного (чем обычно) учение о развитии "[22].

В наше время распространились представления о развитии как в естественных, так и в общественных науках. Предметом изучения становятся прежде всего внутренние механизмы развития. Такая переориентация существенно обогатила общие представления о развитии. Во-первых, биология, а также история культуры показали, что процесс развития неоднороден, в нем есть и прогрессивные и регрессивные, и нелинейные, и скачкообразные изменения. Во-вторых, анализ механизмов развития требует более глубокого изучения внутреннего строения объектов, особенно их организации и функционирования.

В середине XX в. возникли дискуссии о приоритете структурного или исторического подходов в исторической науке, этнографии, языкознании, биологии. На определенном этапе познания возникает потребность в синтезе эволюционных и организационных представлений об объекте (как это происходит, например, в современной теоретической биологии). Для реализации такого синтеза важное значение имеет углубление представлений о времени: само по себе различение эволюционного и структурного аспектов предполагает и соответствующее различение масштабов времени, причем на передний план выступает не физическое время, не простая хронология, а внутреннее время объекта -ритмика его функционирования и развития.

Учение о взаимосвязь и взаимообусловленность явлений объективного мира является важным принципом диалектики. Он органически вытекает из того, что, во-первых, мировые присуща материальное единство, заключающееся в признании единого, общего истока, который лежит в основе всего разнообразия вещей и явлений. Во-вторых, этот принцип происходит из того, что в объективном мире не существует абсолютно простых предметов и явлений. Все они имеют сложную структурную организацию, то есть состоят из каких-то элементов, частей, связанных между собой. В-третьих, этот принцип отображает то, что в мире нет абсолютно изолированных явлений. Благодаря связи и взаимодействия одни процессы и явления порождают другие, происходит переход от одних форм движения в другие и в результате этого осуществляется вечное движение и развитие, что представляет собой общую форму бытия.

То, что объективный мир включает в себя глубокие и всесторонние связи и отношения на всех уровнях, на всех ступенях развития, можно наблюдать во всех его состояниях. Например, наша Земля находится в определенном сложном связи и взаимодействия с Солнцем и другими планетами Солнечной системы, представляет собой кольцо Галактики, которое включает в себя много связанных между собой звезд и планет. Сама Галактика входит составной частью в огромную материальную систему, в метагалактику и в рамках этой системы связана с целым рядом других звездных образований.

Не только мир в целом, но и каждое его кольцо представляет собой сложную систему взаимосвязанных частей, сторон, элементов. Так, каждый отдельный атом - это система взаимосвязанных элементарных частиц, каждая конкретная вещество - совокупность взаимосвязанных молекул, молекула - совокупность взаимосвязанных атомов и так далее. Сложный связь существует и в любом живом организме, который представляет собой целую систему клеток, тканей, органов, функционально взаимодействуют друг с другом. Разнообразные связи и взаимоотношения существуют и в развитии всех сторон общественной жизни: экономической, социальной, политической, духовной.

Взаимосвязь различных вещей и явлений материальной действительности обусловливает все качественные особенности предметов и явлений. Природа и свойства каждой вещи раскрываются только через связи, через отношение к другим вещам. Вне этих связями вещи и явления лишены своего реального значения. Например, все качественные особенности человека как социального существа, формируются в процессе общения с другими людьми, на основе трудовой деятельности.

Связи и взаимодействия в материальном мире характеризуются следующими чертами:

♦ во-первых, эта связь объективный, то есть существует независимо от сознания людей как объективная закономерность;

♦ во-вторых, связи и взаимодействия универсальны, поскольку оказываются везде и всегда, во всех явлениях, на всех уровнях и ступенях.

♦ в-третьих, взаимосвязь многогранный по своей сути и природе, поскольку каждый предмет, любое явление тысячами нитей связан с другими, потому что эта связь характеризуется неисчерпаемой сеткой отношений между явлениями и процессами материального и духовного мира;

♦ в-четвертых, реальные связи бесконечно разнообразные по характеру, степени глубины и сложности, по формам обнаружения.

Различные специфические виды связей, имеющих место в механике, физико-химических, биологических, исторических и других явлениях, изучаются специальными науками. Например, химия исследует все разнообразие химических форм связей, биология - биологических и т.

Среди неисчерпаемой разнообразия конкретных форм связей материалистическая диалектика изучает наиболее существенные, общие связи, оказываются во всех явлениях и процессах действительности. К таким формам связей относятся: связи внутренние (между элементами или сторонами одного и того же материального объекта) и внешние (между различными объектами и окружающей средой) существенные (глубинные, устойчивые, определяющие специфику данной системы ) и несущественные (второстепенные, не имеющие значительного влияния); прямые (непосредственные, без промежуточных звеньев) и косвенные, косвенные, устанавливаются через промежуточные звенья.

Учение о всеобщей связи явлений объективной действительности является учением о закономерном характере ее развития, ведь любой закон природы и общества обнаруживает какой-то объективный, существенная связь между явлениями и вещами материального и духовного мира. При этом закон - это не единичный, присущий любому одному явлению, а общий, присущий для всех явлений этого класса, связь. Закономерные, существенные связи имеют поэтому и необходимый характер, а также принятым, повторяются. Они повторяются всегда и везде, где и когда есть соответствующие условия.

Таким образом, любой закон природы и общества проявляет объективный, существенный, необходимый, прочную связь, повторяющееся между явлениями и процессами действительности. Например, периодический закон Менделеева обнаруживает объективный, необходимый, существенный, прочную связь , зависимость химических и физических свойств элементов от атомного веса.

По сфере своего действия законы делятся на три большие группы:

♦ законы специфические, оказывающие связи в пределах одной формы движения (законы механики, физики, химии и другие);

♦ законы общие, которые являются общими для некоторых наук о природе или общество (закон сохранения и превращения энергии, закон естественного отбора; общесоциологические законы)

♦ универсальные законы, которые проявляют универсальные связи и отношения между всеми явлениями и процессами как материального, так и духовного мира (законы диалектики).

В истории познания принцип общего взаимной связи предметов и явлений выступал как один из основных принципов диалектики. Однако вплоть до XX в. главным предметом обсуждения был именно принцип всеобщей взаимосвязи, а не понятие связи самого по себе, не его логическая структура. Наука оперировала сравнительно узким набором типов связи: внутренние и внешние, необходимые и случайные, существенные и несущественные.

Важный шаг в развитии представлений о связи было сделано в XIX в., Когда на основе критики механицизма было обнаружено специфику связей, присущих различным формам движения материи (например, химические и биологические связи), их незва-димисть к связей механического движения.

Разнообразие современных представлений о связи находит отражение в большом количестве их классификаций. С философско-методологической точки зрения первостепенное значение имеет классификация связей по формам движения материи. Важно Различение связей по формам детерминизма: если классическая наука оперировала преимущественно однозначно-детерминистскими, суровыми связями, то во многих отраслях современного познания изучение статистических совокупностей опирается на вероятностные и корреляционные связи. Различают также связи с их силой (жесткие, когда явление строго связано с любым другим, как, например, органы тела и корпускулярные, когда связи устанавливаются статистически, как, например, связи в некоторой популяции ) по характеру результата, когда одно явление выступает как непосредственная причина другого; по направлению действия (прямые и обратные связи); по типу процессов, которые определяет данная связь (связи функционирования, связи развития, связи управления) за субстратом, или содержанием, является предметом связи (связи, которые обеспечивают перенос вещества, энергии или информации) и др.

Свое теоретическое воплощение диалектика природы нашла в открытии закона сохранения и превращения энергии, в эволюционном учении Дарвина, в создании Менделеевым таблицы химических элементов, в теории относительности Эйнштейна, в создании квантовой механики, в современных теориях генетики, астрофизики и тому подобное.

Фундаментальными проблемами диалектики природы является прежде всего противоречивость природных процессов как их существенная характеристика, движущая сила их развертывания, становления и самоорганизации; соотношение качественно различных изменений в природе и их обусловленность количественными изменениями; иерархия разных уровней организации материи; формы движения и связанная с этим классификация наук о природе; порождение жизни и возникновения мыслящей материи; становления человека, переход от природы к обществу. Именно диа-лектику-материалистический метод способствует построению современной научной картины мира, на которую опирается научное мировоззрение.

Если процессы природы осуществляются сами по себе, то история общества творится людьми, поведение которых мотивируется определенными потребностями, интересами, целями. Кардинальными проблемами социального познания является: диалектика объективного и субъективного в истории, взаимодействие производительных сил и производственных отношений с политической и идеологической надстройкой и соответствующими ей формами общественного сознания; диалектические взаимоотношения природы и общества, личности и общества.

Проявляя противоречия исторического процесса во всех сферах социальной реальности, диалектика показывает, что каждая ступень общественного развития носит исторически быстропроходящая характер.

Социальная практика и социальная теория предусматривают и диалектически совмещают в себе как положительную, творческую, так и разрушительную, критическую стороны жизни общества. Диалектико-материалистич ный подход к анализу явлений природы, общественной жизни и сознания позволяют раскрыть их действительные закономерности и движущие силы развития, научно предвидеть будущее и находить реальные способы его создания.

Реформирование современной Украины, обновление всех сфер общественной жизни предполагает умение действовать и мыслить, опираясь на диалектику. Овладение диалектическим мышлением означает рассмотрение действительности во всей ее многогранности, в постоянном движении, противоречивости, борьбе нового с устаревшим.

Диалектика выступает и как теория познания, и как логика. Это следует из того, что мышление человека и объективный мир подчинены одним и тем же законам, а потому они не могут противоречить друг другу в своих результатах. Однако единство бытия и мышления, их подчиненность одним и тем же законам не означает, что это единство есть тождество. Если общие связи и развитие объективной реальности существуют вне и снаружи сознания, то связи и развитие познающего мышления, отражая объективные связи и развитие, подчиняются своим специфическим гносеологическим и логическим принципам.

Диалектика как теория познания основана на принципе отражения и представляет собой применение диалектики к развитию познания. Она несколько шире, чем диалектическая логика, и изучает такие проблемы, как узнаваемость мира, виды знания, движущие силы познавательной деятельности, практика как основа познания и критерий истины, формы истинного знания, чувственное и рациональное знание и диалектика их соотношение и т.

Вместе с тем диалектика как логика в другом отношении шире теории познания - она изучает весь категориальный строй мышления. Предмет исследования диалектики как логики - творческое Познавая мышления (поисковая деятельность и развитие через преодоление постоянно возникающих противоречий), его логической структуры и соотношения понятий, суждений, теорий; прогнозирующая функция мышления.

Диалектика как логика изучает принципы и закономерности формирования, изменения и развития знания, средства и методы их получения и проверки. Диалектика как логика изучает всю систему категорий в их гносеологической и логической функциях, а также специфические познавательные категории, принципы и процедуры (например, восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, переход от абстрактного к понятийно-конкретного, соотношение эмпирического и теоретического, средства обобщения, идеализации, анализа и синтеза, индукции и дедукции и т.п.).

Одной из характерных особенностей диалектики как логики является то, что она исследует переходы от одной системы знания к другой, более высокой. При этом неизбежно оказываются диалектические противоречия, отражающие противоречия в объекте познания, при взаимодействии объекта и субъекта, а также в самом процессе познания. Особенно острой формы они приобретают на "грани" такой теории, исчерпала свои объяснительные возможности, и есть потребность в переходе к новой. Этот переход предполагает разрешение противоречий между старой теорией и новой системой фактов.

Как логика мышления диалектика тесно связана с формальной логикой, изучает способы рассуждения, которые ведут к истине, исследует такие нормативные требования, которые выступают необходимым признаком культуры мышления.

Диалектический метод всестороннего и конкретного анализа действительности коренным образом отличается от эклектики и софистики.

Эклектика представляет собой способ рассмотрения явлений, когда механически, произвольно сочетаются противоположные определения, взгляды, теории, принципы. Термин "эклектика" ввел во II в. Потамон из Александрии, назвав свою школу эклектической. Эклектицизм имеет своим основанием подмену одних логических основ другими, метафизическую абсолютизацию изменчивости и относительности человеческого познания. Уже начиная с Сократа и Аристотеля, большинство философов отмечали бесполезность и бесплодие эклектичных построений, критиковали эклектику за подмену принципов, нарушение принципов целостности, объективности, конкретности рассмотрения предметов и явлений. Безмотивованим также и подход к пониманию действительности, характерный для софистики, что игнорирует реальные связи, конкретные условия, а ложные выводы пытается выдать за истинные.

Софистика в переводе с греческого языка означает умение вести дебаты. Это рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на использовании ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные. В своих построениях софистика использует различные логические ошибки, подмену понятий, неверные формы выводов, а также языковые уловки и ухищрения, многозначность понятий. Нарушение требований формальной логики, софистика ведет к потере мышлением конкретности и определенности, к субъективистского применения "гибкости понятий". Софисты выдергивают события с их связи с другими, а также применяют закономерности одной группы явлений к другой. Итак, "софист" в одиозном смысле -особа, что строит ложные умозаключения и ищет пользы в такой выдуманной аргументации. Различные примеры софизмов приводит в своих диалогах Платон ("Евтидем" и др.). Логический анализ софизмов и их классификацию дал Аристотель в сочинении "О софистические опровержения". Примером софизма является "Рогатый": "То, что ты не потерял, ты, ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь" [3].

Ошибка здесь заключается в неправомерном заключении от общего правила к частному случаю, который это правило не предусматривает. Распространенными софизмами есть, например, рассуждения, построенные на самовольно избранных, полезных для софиста, альтернативах, с помощью которых, собственно говоря, можно доказать все, что угодно. Софизмы возникают вследствие сознательно некорректного использования логических и семантических правил и операций.

Только диалектика как логика ставит задачу изучать природу и специфику философских категорий, взаимосвязи и обоюдного мопереходы их, а также формулировать философские принципы познания (как формы мышления) и на основе их содержания - типолого-гизуваты эти принципы. Именно в диалектике содержится источник творческого характера, науки, потому что она дает возможность изучать объекты в саморазвитии, самозминюваности.

Важными принципами диалектического подхода к анализу действительности являются:

♦ во-первых, всесторонний анализ;

♦ во-вторых, исследования объектов в развитии, самодвижении;

♦ в-третьих, включение в полное определение объекта всех моментов, что дает практика;

♦ в-четвертых, конкретно-исторический подход, то есть учета условий места и времени, связей и отношений, в которых находится предмет в настоящее время.

Диалектика как логика вырабатывает необходимые требования к познанию. Первым, отправным элементом диалектики выступает объективность рассмотрения. Именно объективность есть для всякого разумного человека аксиомой и первичной установкой познания. Важность сознательной ориентации на объективность рассмотрения предмета была зафиксирована еще в античной философии. Как писал Гегель, абсолютный метод, то есть метод познания объективной истины, "оказывается не как внешняя рефлексия, а берет определенное с самого своего предмета, поскольку сам этот метод является имманентное принцип и душа. Это и есть то, чего Платон требовал от познания : рассматривать вещи сами по себе, с одной стороны, в их всеобщности, а с другой - не отклоняться от них, цепляясь за побочные обстоятельства, примеры и сравнения, а иметь в виду только эти вещи и доводить до сознания то, что у них имманентное "[2].

Принцип объективности происходит с атрибутивности отражение и вторичности сознания как высшей формы отражения. Этот принцип также требует признания узнаваемости сущности материальных систем. Поскольку сущность раскрывается наиболее полно в практике, выдвигается императив: взаимосвязь познания и практики, включает в себя установку на практику как ведущий, главный критерий истины.

Объективность истины по содержанию, что обуславливает ее конкретность, дает основу для формирования императива конкретности, а также единства относительной и абсолютной истины. Это так называемая установка на "вещь в себе", что в результате познания становится "вещью для нас". Она очень важна при познании предметов окружающего нас материального мира, космических систем, живых организмов, структур микромира. Не менее важна она и при знакомстве с духовным миром.

Принцип объективности, другими принципами, которые обеспечивают адекватность отражения. Принцип системности требует разграничения внутренней и внешней сторон материальных систем, сущности и ее проявлений, выявления различных сторон предмета, их единства, раскрытия формы и содержания, элементов и структуры, случайного и необходимого, каузального и функционального, вероятного и строго детерминированного в системах. Этот принцип направляет мышление на переход от явлений к их сущности, к познанию закономерностей, а также необходимых, существенных связей предмета, рассматриваемого с окружающими его предметами и процессами.

Принцип системности требует, ставить в центр познания представления о целостности, избегать метафизического выхватывание лишь отдельных сторон объекта и установления случайных связей между различными сторонами. Односторонность характерна для догматизма, субъективизма, идеализма, а также для позитивизма и натурфилософии. Материальное единство мира, как известно, требует единства всех видов, уровней, форм познания. Позитивизм же разрывает связь отдельного и общего, делает акцент на конкретно-научном знании; натурфилософия же, наоборот, абсолютизирует общее (философское), недооценивая или вовсе игнорируя значение конкретных наук в постижении целостности. Диалектический же подход базируется на взаимодействии как общих, так и конкретно-научных методов, признает их относительную самостоятельность и в то же время взаимопроникновение, единство.

Установка на всесторонность содержится требование выделения интегративной, ведущей стороны, от которой зависят все остальные (так называемая субстанциональную сторона). "В понятии субстанциальной свойства устанавливается уже не отношения свойства свойству или к другому предмету, а отношение свойств к внутренней основы предмета, субстанции, оказывается незва-димисть его к совокупности и даже системы свойств. Выделение субстанциональной свойства как ведущей стороны предмета - свидетельство высокого уровня эмпирического понимания предмета и предпосылка его теоретического изучения "[9].

Среди познавательных принципов, ведущих мышления к сущности, главное место занимает императив детерминизма. Он позволяет отделить необходимые связи от случайных, существенные от несущественных, установить повторяемость, корреляционные зависимости, то есть осуществить движение мышления в сущности, к каузальных связей внутри сущности .

Итак, принцип системности образуют такие императивы: всесторонности, субстанциональности и детерминизма.

Принцип системности нацелен на всестороннее познание предмета, как он существует в тот или иной момент времени; он нацелен на воспроизведение его сущности, интегративной основы, а также разнообразие его аспектов, проявлений сущности при ее взаимодействии с другими материальными системами. Здесь предполагается, что данный предмет отделяется от своего прошлого, от предыдущих своих состояний; делается это для более направленного познания его актуального состояния.

Но такое отделение является временным, условным. Уже сам принцип объективности его требованиям адекватности и конкретности ведет через принцип системности к рассмотрению самой истории объекта, его бытия в прошлом. В этом плане принцип историзма распространяет и углубляет представления о данном предмете.

Историзм базируется на теоретических представлениях о сущности развития, о прогрессе, об отрицании, взаимоотношения качества и количества, противоречия, причинности, закономерности, возможности, вероятности, соотношении общего и отдельного, формы и содержания - на всех моментах, характеризующих развитие. Научный историзм тесно связан с практической деятельностью человека, с ориентацией на органическую связь "исторического" и "человеческого". Выдающийся философ-эк-зистенциалист Бердяев отмечал, что "человек находится в историческом и историческое содержится в человеке ... Невозможно выделить человека из истории, нельзя взять ее абстрактно и нельзя выделить историю с человека, и нельзя рассматривать историю вне человека и никак по-человечески ... Я должен поставить себя в историческую судьбу и историческую судьбу в свою собственную человеческую глубину »[4].

Принцип историзма требует, во-первых, качественной, или сут-ниснои, ретроспективы (знание сущности) во-вторых, предпосылок ного рассмотрения (рассмотрения предпосылок возникновения предмета). Отмечая, что не все из предпосылок (начал) сущности имеют одинаковое значение для происхождения Кстати, Аристотель писал: "Для всех начал общим является то, что они суть первых, откуда то или иное есть, или возникает, или познается, при этом одни начала содержатся в вещи, другие находятся вне ее »[2]. Предпосылки входят затем в снятом виде в содержание предмета, воспроизводятся им.

Третий императив выражается в требовании применять в ходе познания предмета основные законы диалектики, а именно: направлять движение мысли от качества к количеству, а затем к их единству, выявлять прыжки, определять их типы и виды; раскрывать преемственность состояний в развитии предмета; ориентировать мысль на выявление отрицания отрицания; акцентировать внимание на раскрытии противоречий объекта; выявлять типы противоречий.

Важным императивом принципа историзма является требование выделять этапы (стадии, фазы, периоды), проявлять последовательность и диалектику общего и единичного. Требование определять направление и характер развития или изменений предмета является еще одним из императивов. Важна и требование раскрывать основную тенденцию развития системы с целью предсказать его будущее. Необходимо также изучать не только историю объекта, но и историю отражающих ее понятий и положений (прогрессивное, регрессивное, гармоничное, дисгармоничное, динамические изменения или стагнация).

Принцип историзма ориентирует на то, чтобы охватить не только общее, но и своеобразное, особенное в истории, не только то, что вошло в предмет в процессе его развития, но и то, что оказалось сброшенным, поверженным или исчезнув в истории.

Желание объективно познать материальные системы в данный момент их развития приводит к тому, что рано или поздно субъект сталкивается с противоречиями, с необходимостью их осмысления и выводом заключений, касающихся перспектив изменения объекта и использования полученного знания о противоречиях на практике.

Обыденное знание охватывает главным образом сферу выявления сущности. Оно может даже не отмечать противоречия предмета даже тогда, когда обнаруживает одну из сторон противоречия. Но даже при повседневной познании, что погруженное в эмпирическую реальность, нужно так или иначе проявлять противоречия, например, противоречия интересов в семье, в сфере обслуживания, на производстве, в руководстве и тому подобное. Жизнь постоянно сталкивает людей с противоречиями, требует видеть не один их сторону, а оба, причем во взаимосвязи, взаимодействия, единства.

Еще более это касается научного знания. В биологии, например, в течение длительного времени господствовало мнение о том, что приобретенные в онтогенезе признаки организмов наследуются, то есть вскакивала и сторона, которая касалась внешних противоречий систем. Сформировалось направление механоламаркизму, в основе которого - чие повседневного знания, сталкивающихся на практике с влиянием внешней среды на организмы. По мере углубления познания, раскрытия цитологических, хромосомных механизмов преемственности и изменчивости, а также в связи с переходом от организмоцентризму к популяционного уровня эволюции это одностороннее представление стало преодолеваться. Оказался неразрывную связь внешних противоречий с внутренними, единство однозначных и вероятностных отношений, взаимосвязь тенденций к сменяемости и наследования. Было раскрыто сложный комплекс противоречий, обусловливающих существование и развитие органических форм. В современное познания все больше входит уверенность в существовании внутренне противоречивых тенденций (сторон) вещей, находящихся в самодвижении, представление о вещах как сумму и единство противоположностей и об их борьбе, развертывания противоречий.

Принцип диалектической противоречивости распадается на ряд нормативных правил, регулятивов познания: выявление противоречий, единства противоположных сторон, тенденций; раздвоение единого и познание его противоречивых частей; выявление тенденций изменения противоположностей и противоречия в целом; применения в познании предметного противоречия различных, в том числе противоположных, средств; использование на практике установки на сочетание противоположностей как на один из способов решения противоположностей и некоторые другие.

Принцип диалектической противоречивости нацеливает на постановку проблем и их решения. Он познавательный; вместе с тем он аксиологический, связанный с критикой и самокритикой субъекта, его способностью самостоятельно и ответственно мыслить и действовать.

Кроме названных универсальных принципов (объективности, системности, историзма, диалектической противоречивости), следует выделить специфические внутришньонаукови принципы: восхождение от абстрактного к конкретному и единства логического и исторического, одновременно выступают методами научного познания.