Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение

В любой сфере деятельности есть глубокие объективные связи, которые дают возможность понять ее как единое целое, определяют характер и направление развития. Эти закономерные связи оказываются в законах. Наукой открыто много указания законов природы: законы механики Ньютона, закон Бойля-Мариотта, закон всемирного тяготения, периодический закон Менделеева и др.

Закон - это то, что с необходимостью оказывается при соответствующих условиях. Например, известный в физике закон зависимости сопротивления проводника от состава проводника, его длины и площади поперечного сечения с необходимостью оказывается в каждом случае прохождения электрического тока по проводнику, поскольку он обусловлен природой вещества, из которого сделано проводник, присущими ему объективными характеристиками.

Но закон представляет собой не только необходимую связь, а обязательно и общий, потому что он присущ для многих явлений. Например, закон полураспада, согласно которому в определенный (свой для каждого вещества) отрезок времени распадается половина вещества, в которой бы количестве она не была принята, оказывается не в одном каком радиоактивном процессе, но и во всех аналогичных процессах, свойственный любой которых радиоактивных веществ, то есть общим связью. Это касается любого закона природы, общества и человеческого мышления.

В то же время закон является устойчивой связью, потому что имеет место в течение всего времени существования соответствующей формы движения материи (определенной стадии ее развития) или мышления и будет существовать, пока существуют эти явления и предметы.

Итак, закон проявляет связь, является объективным, независимым от нашей воли и сознания. Это существенный и необходимый связь, поскольку раскрывает важные отношения между телами и явлениями, с неизбежностью оказывается каждый раз, когда они взаимодействуют. Кроме того, это устойчивая связь между явлениями и предметами, повторяется.

Таким образом, закон - это объективный, общий и существенный связь явлений и предметов, который характеризуется устойчивостью и повторяемостью.

На ранних стадиях развития науки устанавливаются основные эмпирические законы, обнаруживают связи между свойствами вещей и явлений, которые чувственно наблюдаются. Поэтому их иногда называют феноменологическими законами, или законами наблюдаемых явлений. К таким законам относятся, например, законы Бойля-Мариотта, Гей-Люссака и Шарля, проявляющих функциональная связь между давлением, объемом и температурой так называемых идеальных газов. Однако эти законы не объясняют, почему, например, объем газа обратно про-порционально давлению и прямо пропорционально температуре. Такое объяснение достигается с помощью теоретических законов, раскрывающих глубинные внутренние связи процессов, механизм их протекания, вводят теоретически-наблюдаемые объекты (в данном случае - молекулы и атомы). Теоретические законы подтверждаются с помощью эмпирических законов; последние, в свою очередь, можно понять и объяснить на основе теоретических законов.

Прогресс научного познания сопровождается переходом от качественных законов к количественным. Этот переход, связанный с возникновением экспериментального естествознания, позволяет сформулировать количественные отношения между величинами, которые встречаются в законе, точным языком математики; использовать логико-математические методы для получения следствий из законов; обеспечить более точное предсказание новых, ранее неизвестных явлений.

С точки зрения точности предсказаний, различают статистические и динамические законы. В динамических законах абстрагируются от множества второстепенных и случайных факторов, их предсказания имеют вероятностный характер. Однако в большинстве физических, биологических и социальных процессов приходится иметь дело с взаимодействием множества случайных факторов, совокупный результат которых развивает определенную тенденцию проявляют статистические законы. Предсказания таких законов имеют только вероятностный характер, обусловленный действием случайностей.

Статистический характер имеет, например, взаимосвязь изменения давления газа и его объема при постоянной температуре, обнаруженный Бойлем и Мариоттом. Такая закономерность имеет место только в массе молекул, хаотично перемещаются и составляют тот или иной объем газа. Отдельная же молекула ему не подчиняется. Сталкиваясь с другими молекулами, молекула все время меняет направление своего движения и скорость. В результате сила, с которой каждый раз бьет та или иная молекула газа о стенки сосуда, является случайной, она зависит от большого количества обстоятельств. Но через всю эту массу изменений скоростей движения и соответственно сил удара о стенки сосуда различных молекул, составляющих данный объем, пробивается определенная закономерность, а именно: давление газа меняется обратно пропорционально его объему.

Законы науки, отражающие общие, инвариантные связи между явлениями, по своей логической структуре отличаются от отдельных фактов тем, что формулируются с помощью общих, а не единичных высказываний. При этом понятие (или сроки), которые встречаются в так называемых помологическую высказываниях (т.е. утверждение о законах) имеют разную степень обобщения. В зависимости от сферы действия различают универсальные, общие и специфические законы.

Универсальные законы касаются всех предметов и явлений действительности и изучаются философией. Таких законов три, и они последовательно отвечают на важнейшие вопросы о развитии Почему? Каким образом? В каком направлении он происходит?

Законам материалистической диалектики относятся: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных изменений в качественные; закон отрицания отрицания. Имея объективное содержание, законы диалектики выполняют гносеологическую функцию: выступают степенями проникновения в сущность развития, его воспроизведения объективной конкретной всеобщности - от отражения развития как качественного изменения вообще к раскрытию противоречивой сущности этого процесса как единства изменений и сохранения и как противоречия, решаемых в форме поступательного восхождения от низшего к высшему.

Как степени теоретического воспроизведения развития законы диалектики выступают принципами связи категорий (качества и количества - в степени, тождества и противоположности, единства и борьбы противоположностей - в противоречии, тождества и т.п.).

Отражая различные аспекты процесса развития, законы диалектики имеют единую основу - противоречие (закон единства и борьбы противоположностей), что есть источник развития, определяет его механизм и скачкообразный переход количественных изменений в качественные, а также поступательно-прогрессивную направленность, которая реализуется в виде спирали ( отрицания отрицания как повторение пройденного на новой, высшей основе).

Закон единства и борьбы противоположностей - один из основных законов диалектики, который признает внутренний источник движения и развития в природе, обществе и познании.

В истории философии сначала сложилось представление о повсеместном сцепления крайностей, об их чередование и замещения одного другим, о том, что они "находятся". С античных философов наиболее развернуто рассматривал диалектику единства и борьбы противоположностей Платон. В эпоху Возрождения идею "совпадения противоположностей" развивали Николай Кузанский и Джордано Бруно. В Новое время Кант создал учение о антиномии, Фихте - учение о диалектике в деятельности «Я», Гегель - о единстве и борьбе противоположностей как содержательно-логический принцип, ставший одной из важных исторических предпосылок материалистической диалектики.

В противоположность метафизике, которая видит причины движения в каких-то внешних силах, материалистическая диалектика считает, что эти причины кроются во внутренних противоречиях, присущих процессам и явлениям объективной действительности - это борьба противоположностей.

Противоположность - философская категория, отражающая стороны, свойства, тенденции, процессы в предметах и явлениях, взаимообуславливают и взаимоисключают друг друга.

Отношение между противоположностями, их единство и борьба является противоречием, что представляет собой источник всякого движения и развития. Все материальные объекты включают в себя противоположности. Если некоторые предметы и явления и кажутся совершенно однородными, то только потому, что противоположные стороны, элементы, тенденции к определенному времени скрытые от нашего восприятия. Стоит только проникнуть в глубину объектов, как в них оказываются противоположные тенденции.

Уже в обычном механическом движении мы на каждом шагу сталкиваемся с противоположностями: действие и противодействие, притяжения и отталкивания, центробежная и центростремительная силы. Так же - и в более сложных физических формах движения, где есть противоположности положительного и отрицательного электрических зарядов, электрического и магнитного полей, корпускулярных и волновых свойств света. Основные виды химической связи - атомный и ионный - в своей основе также имеют сочетание противоположностей. В живом организме происходят противоположные процессы усвоения одних веществ и выделение других, создание и разрушение живого вещества: ассимиляция и диссимиляция. В обществе также существуют противоположные силы: с одной стороны, передовые, прогрессивные, с другой -видстали, регрессивные. Каждый предмет, явление, процесс является противоречивым единством противоположностей, которые взаимопроникают, переходят друг в друга, находятся в состоянии единства и борьбы.

Противоположности изоляции друг от друга. Они существуют в одних и тех же явлениях, проявляются в единстве, образно говоря, не могут "жить" друг без друга. Единство, совпадение противоположностей и означает, что они взаемопороджують друг друга, друг без друга не существуют.

Борьба противоположностей означает, что противоположности не только взаимообуславливают, но и взаимоисключают друг друга, и, взаимодействуя, сталкиваются между собой, вступают в взаемобороть-бу, которая может принимать различные формы.

Единство противоположностей представляет собой прежде всего их обоюдного мопокладенисть, то есть то, что противоположно действующие стороны не только отрицают, но и взаимно обуславливают друг друга, составляя нередко единство целого. Если исчезает одна сторона противоречия, второй перестает существовать. Единство противоположностей выражается в том, что между противоположностями имеет место определенное совпадение, их взаимопроникновение, тождество в тех или иных моментах, тенденциях. Важным моментом единства противоположностей и то, что они могут взаимно переходить друг в друга, и в этом наиболее полно проявляется их тождество.

Формы взаимного перехода противоположностей в зависимости от условий, места и времени, состояния и развития самих противоположностей могут быть весьма разнообразны. Этот переход может осуществляться либо в форме полного преобразования объекта в свою противоположность, или в форме преобразования некоторых свойств, сторон явления в свою противоположность или в таком виде, когда противоположности меняются местами, переходя одно в другое.

Противоположности, находясь в единстве, непрерывно взаимодействуют между собой. Они не только взаимообуславливают и возлагают друг друга, но и отрицают друг друга, противодействуют в процессе развития. Эта взаимодействие противоположностей и является их борьбой.

Отношение, которое характеризуется единством противоположностей и одновременно постоянной борьбой между ними, называется противоречием.

Каждая вещь, явление, процесс являет собой единство противоположностей: плюс - минус, интеграл - дифференциал, ассимиляция -дисимиляция, изменчивость - преемственность, производство - потребление, добро - зло, комическое - трагическое и т. Д. Итак, противоречие - это единство взаимоисключающих сторон, моментов, тенденций вещи, явления, процесса. Но, несмотря на внутреннюю противоречивость, каждая вещь, процесс представляют собой единое.

Диалектическое противоречие - это взаимодействие противоположных сторон и тенденций, взаимоисключающих друг друга и вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития объективного мира и познания. Следовательно, структуру противоречий создает отношение противоположностей, их единство и борьба.

В истории диалектики первая значительная концепция противоречия принадлежит Гераклиту: "вечное становление", возможно только как единство противоположностей, мыслится им в виде непрерывного перехода от одной противоположности к другой. Борьбу противоположностей Гераклит понимает как общий закон всего сущего. Платон, воспринял диалектические идеи элеатов и Сократа, развивает учение о противоречии в своей диалектике понятий "единое" и "множество", "покой" и "движение", противоречивых с необходимостью, по своей природе; истину можно достичь на пути возведения противоречивых сторон в единое и целое.

Как внутреннее соотношение противоположностей, их взаимопроникновение толковали противоречие Кузанский и Бруно, как "корень всякого движения и жизненности" - Гегель. Именно в немецкой классической философии было показано, что процесс раздвоения единого на противоположности есть сущность развития.

Поскольку все предметы и явления включают в себя противоположности, постольку и противоречия имеют общий характер. Какова же их роль в развитии? Проследим это на примере взаимодействия наследственности и изменчивости живых организмов. Растения и животные обладают способностью воспроизводить себе подобных, передавать свои признаки от поколения к поколению. Однако условия жизни потомков никогда не повторяют условий жизни родителей. Изменчивость, появление у потомков некоторых особых признаков, сходных с родительскими, обусловлены влиянием условий внешней среды. Как видим, наследственность и изменчивость - это противоположности, между которыми постоянно возникает противоречие. Изменчивость приходит в столкновение с наследственностью, разрушает ее консерватизм, вносит в развитие что-то новое. Наследственность закрепляет приобретенные признаки и передает их последующим поколениям. Вследствие появляются новые виды животных и растений, происходит развитие. Таким образом, противоречие между наследственностью и изменчивостью является источником развития живой природы.

Глубинным источником развития общественной жизни является противоречие между производительными силами и производственными отношениями.

За внутренних противоречий материальные объекты не могут находиться в состоянии абсолютного покоя, происходит раздвоение единого, "борьба противоположностей вносит в явления и предметы беспокойство", не позволяет им застыть, приводит в движение. Единство противоположностей предполагает, что они не могут существовать друг без друга. Примером такого единства является процессы ассимиляции и диссимиляции в живом организме. Также привлечения немыслимо без отталкивания, плюс без минуса, верх без низа, причина без следствия.

Столкновение противоположностей, их взаемоборотьба является внутренним источником каких-либо изменений, любого развития. Единство относительная, борьба абсолютна.

Противоречие - это не только отношение противоположностей, но и процесс их развертывания, ступенями которого является тождественность, разница, противоположность.

Понятие "тождество" означает начальную ступень развития противоречия, процесса, а также момент перехода, превращения противоположностей одной в другую. Возникновение противоречия осуществляется как раздвоение единого, как самодифференциации единственного на противоположности. В момент раздвоение одновременно в том же отношении возникают и борьба, и единство противоположностей. В ходе становления противоречия борьба противоположностей все больше выдвигается на передний план и становится внутренним глубинным источником развития.

В самой борьбе противоположности играют неодинаковую роль. Ведущей стороной борьбы более динамичная, импульсивная противоположность, побуждает к отрицанию данной единства.

Борьба противоположностей, является внутренним источником, импульсом, толчком развития, не решается своевременно, может тормозить развитие и при определенных условиях приводить к предкризисных форм или кризиса, порождая застойные явления, топтание на месте, движение назад. Причиной этого может стать несвоевременное выявление противоречий, абсолютизация в развитии роли борьбы, запаздывания разрешения противоречия. Итак, утечкой развития является раздвоение единого на противоположности, их борьба и решения.

Борьба противоположностей ведет в конце концов к решению противоречия, которая является переходом к новому качественному состоянию. Этот переход является скачком, революцией, перерывом постепенности. Новые явления, которые возникают, имеют новые, присущие им противоречия, которые являются движущей силой их развития.

Единство противоположностей имеет два значения: во-первых, неразрывность и внутренняя взаимосвязь противоположных сторон, явлений, когда разрыв его приводит к разрушению, уничтожению, гибели самого явления; во-вторых, соответствие одной противоположности второй, однако это соответствие не абсолютна, так как между противоположностями всегда есть элементы несоответствия; с развитием явления эти элементы накапливаются, и соответствие постепенно меняется несоответствием.

Развитие отношение соответствия между противоположными явлениями, которые взаимоисключают друг друга, знаменует развертывание, обострение противоречий, которое проходит состояния - различия, существенного различия, конфликта, решение. Причем разрешение противоречий может происходить в любом состоянии, зависит от специфики самой противоречия и конкретно-исторических условий развития явления.

Взаимоисключение противоположностей, которые стали несоответствующими, является взаимоисключение несовместимого. Отношение противоположностей, которые стали несоответствующими и несовместимыми, является отношение борьбы противоположностей. Преодоление противоречий осуществляется через борьбу противоположностей.

Противоречия не примиряются, а преодолеваются. Борьба противоположностей является определяющим фактором движения, развития, поскольку именно через нее происходит переход от старого к новому, от низшего к высшему.

Единство противоположностей всегда условная, временная, относительная, их борьба - абсолютна. Решение противоречий - это разрыв единства противоположных сторон, уничтожение одной из противоположностей, означает отрицание предыдущего бытия, явления, перерыв постепенности, качественный скачок.

В зависимости от места в системе различаются внутренние и внешние противоречия; о сущности - существенные и несущественные;

в зависимости от роли в развитии - основные и неосновные, а по типу в обществе - антагонистические и неантагонистические. Внутренние противоречия, то есть присущие сущности определенной системы, играют решающую роль в развитии. Они тесно связаны с внешними. Внешние противоречия - это взаимодействие противоположностей, относящихся к различным объектам (например, между обществом и природой, организмом и средой). При определенных условиях внутренние противоречия превращаются во внешние и наоборот.

В каждом явлении есть много противоречий, поэтому для познания его сущности важным является выделение основного противоречия, то есть такой, развитие и решение которой определяет решения всех других, неосновных противоречий, и предопределяет переход явления в новое качество. Она в конце концов приводит направление развития и характер разрешения противоречий.

В познании явлений общественной жизни большое значение имеет Различение антагонистических и неантагонистических противоречий. Антагонистические противоречия присущи отношениям непримиримо враждебных социальных сил, классов и социальных систем. Они обусловлены различными формами собственности, социально-классовой дифференциацией, эксплуатацией человека человеком. Антагонистические противоречия в ходе своего развития имеют тенденцию обостряться, доходя до конфликта, и решаются, как правило, в столкновениях между противоборствующими силами -путем войн, классовой борьбы, революции.

Закон единства и борьбы противоположностей суть, ядро диалектики:

♦ во-первых, он раскрывает внутренние импульсы, источники самодвижения и развития всех разнообразных процессов действительности;

♦ во-вторых, раскрывает закономерности бесконечных количественных и качественных преобразований и причин постепенного, прогрессивного развития природы и общества, то есть он выступает основой всей истории развития;

♦ в-третьих, действие этого закона пронизывает не только все процессы материального и духовного мира, но и действие всех законов диалектики, поэтому данный закон имеет особую форму обобщения;

♦ четвертым важным моментом является то, что этот закон выступает важной стороной содержания всей теории познания.

Методологическое и мировоззренческое значение закона единства и борьбы противоположностей состоит в том, что он позволяет

♦ во-первых, выявлять противоречия объекта;

♦ во-вторых, оценивать характер, степень зрелости противоречия, его место и роль в системе;

♦ в-третьих, управлять процессом разрешения противоречий.

Диалектика не только раскрывает внутренний источник развития. Формулируя закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, она объясняет также, как происходит это развитие.

Любой предмет имеет определенное качество, что отличает его от других предметов, и определенное количество, характеризующая его по величине, объема, веса и т.

Качество проявляет присущую вещам специфику, определенность, что тождественно с их бытием и отличает их от других вещей в определенной системе связей. Категория качества впервые была проанализирована Аристотелем, толковал ее как видовое Различение сущности. Он отмечал текучесть качеств как состояний вещей, их способность превращаться в противоположное. В средневековой схоластике качество воспринималась как вечные, неизменные «формы». На основе механистического мировоззрения в философии Нового времени сформировалось деления на первичные (протяженность, движение, покой) и вторичные (вкус, цвет и др.) Качества. Гегель определял качество как логическую категорию, составляет начальную ступень познания вещей и становления мира, как непосредственную характеристику бытия объекта.

Количество характеризует ступени развития, это отношение качественно тождественных вещей как дискретных единиц определенного множества. Эта категория отражает общее и однородное в качествах вещей и явлений, благодаря чему они оказываются сравнимыми. Поскольку качество находит свое проявление в свойствах, постольку сравнивать количественно можно только одинаковые свойства (например, вес тела, его объем, температуру и др.). Количественное исследование становится возможным только после качественного познания предметов и явлений, выявления в них однородных качеств, а это неизбежно связано с абстрагированием от других их характеристик.

Эволюция понятия "количество" в значительной мере была связана с развитием математики как науки о количественных отношениях и пространственных формах действительности. Первые попытки специального анализа, проблемы количества сделали пифагорейцы, изучавшие природу чисел и применяли их для познания мира. Аристотель количеством называл то, "что делится на составные части, - это множество". В Новое время Декарт, Ньютон, Лейбниц включили в понятие количества постоянные и переменные величины, а также отношения порядка и сравнения. Впервые диалектическая взаимосвязь количества и качества и их различия обнаружил Гегель: если при изменении качества происходит преобразование данной вещи в другую вещь, то количественные изменения в определенных пределах не вызывающими подобных преобразований.

Качество и количество - не априорные формы рассудка, как считал Кант, не понятие, существующих в области абсолютной идеи, как утверждал Гегель, не фикция, порожденные языке, как утверждает современная семантическая философия, а состояние, характеристика самих вещей, то есть имеют о объективный характер. Существуют не качества, а вещи, которым присущи качества, ведь качества неотделимы от реального существования самого предмета.

Качества предметов и явлений органически связаны со свойствами, в разных отношениях, в разных конкретных условиях вещь проявляет разные, строго определенные, специфические для каждого конкретного случая свойства.

Поскольку каждая вещь, каждое явление тысячами нитей связан с другими вещами и явлениями, она может иметь большое количество сторон и свойств. Совокупность этих многих свойств и составляет по сути качество, то есть в свойствах оказывается количество. Поэтому понятие свойства и качества - это понятие от-нопорядкови, но не тождественны. Разница заключается в том, что качество характеризует предмет, явление в совокупности всех его свойств, то есть в целом. Свойство же характеризует предмет с какой-нибудь стороны. Свойства предметов обусловлены их качествами и зависят от связей и отношений. Необходимым условием для выявления свойств данной вещи есть акт взаимодействия, в результате чего вызываются изменения. Свойство проявляет один из моментов выявление сущности вещи в отношении с другими вещами; это то, что характеризует ее сходство с другими предметами или отличие от других.

Каждая отдельная вещь имеет много свойств, единство которых обнаруживает ее качество. Когда предмет теряет какое-то качество, он теряет также и соответствующие свойства, которые косвенно проявляли его сущность в системе отношений. В свойства предмета отображается внутренняя сущность не только предмета, но и системы связей, отношений, в которой этот предмет функционирует. Свойства бывают общие (атрибут), специфические, главные, не главные, существенные и несущественные, необходимые и случайные, внешние и внутренние и тому подобное.

Итак, качество объекта проявляется в совокупности его свойств. При этом объект не состоит из свойств, не является своего рода "клок свойств", а имеет их. Существуют не качества сами по себе, а вещи, которым присущи свойства.

Под свойством понимается способ выявления определенной стороны качества объекта относительно других объектов, с которыми он взаимодействует. Категория качества не сводится к отдельным свойств. Она обнаруживает целостную характеристику функционального единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивость, его различения с другими или сходства с ними.

Категория качества фиксирует целостную специфику вещи лишь в определенной системе связей, а вещь является элементом многих систем, в силу чего возникает ее багатоякиснисть. В определенной системе связей действие одноякисна, но оказывается разнообразием свойств. Изменение свойства не касается качественной специфики в рамках данной системы. Итак, багатоякиснисть вещи не тождественна многие свойства.

Таким образом, качество вещи - это как границы его бытия, по которым она уже есть что-то другое. Качественная определенность обнаруживает момент устойчивости в процессе непрерывных изменений. В момент процесса изменений качество выступает диалектическое единство абсолютного и относительного, так неправомерно абсолютизировать пределы вещи и сводить качество только к количественным различий.

В противоположность объективному идеализму, что отрывает свойство от вещи как такое общее, что существует якобы независимо от указанных вещей и от сознания, и субъективном идеализму, который отождествляет свойство с ощущениями и таким образом отрицает их объективный характер, диалектический материализм считает, что свойства объективно присущи вещам, а ощущение является субъективным отражением объективных свойств

Между количественными и качественными изменениями объективный и существенную связь. Каждый объект представляет собой единство определенного количества и качества. Эту диалектическую закономерность можно проследить всегда и везде. Химию, например, Ф. Энгельс называл наукой о качественных изменениях тел, происходящих под влиянием изменения количественных сторон.

Но, говоря о диалектике качественных и количественных изменений, следует учитывать, что эти изменения имеют свои особенности.

Первая особенность количественных изменений заключается в том, что они не приводят к внезапному изменению качества предмета или явления. Сначала качество и количество ведут себя независимо, качество не реагирует на изменения количества. Эти изменения предполагают возможность уменьшения или увеличения количественных характеристик, при этом предмет или явление до определенного момента не теряет своей качественной определенности. Например, агрегатное состояние воды под влиянием изменения температуры в определенных пределах от 0 до 100 градусов не теряет своего качественного состояния. Только тогда, когда температура воды будет выше 100 градусов, она превращается в газообразное состояние, то есть перейдет некую черту, характерную для каждого предмета.

И предел, к которому количественные изменения не переходят другое качество, то есть не ведут к коренным изменениям предмета, называется в философии мере. Мера, таким образом, оказывает границы, в которых могут происходить количественные изменения, не меняя предмета. Мера - это такое единство количества и качества, в которой определенное качество необходимо связана только с определенным количеством. Мера - это определенный интервал количественных характеристик или изменений, в пределах которого может существовать надлежащее качество. Изменение количества в пределах меры не приводит к изменению качества, однако при переходе меры предмет перестает быть тем, чем он есть.

Следовательно, количество и качество связаны через меру. Качество проявляет устойчивость, а количество - изменчивость, но их нельзя полностью противопоставлять. Устойчивость и изменчивость в действительности всегда составляют неразрывное единство, что обусловливает наличие меняющегося в устойчивом и устойчивого в меняющемся. Отсюда следует, что в качестве оказывается изменчивость, а в количестве - устойчивость. С одной стороны, качественная определенность может рассматриваться в ее изменчивости, то есть в объекте могут быть обнаружены не только количественные, но и качественные изменения. С другой стороны, количественная определенность может рассматриваться как устойчивая и неизменная - в объекте могут быть выявлены некоторые постоянные количественные характеристики.

В сфере непосредственного бытия качество составляет внутреннюю границу Кстати, количество - внешнюю. Изменение количества в определенных пределах не влияет на специфику вещи как данного качества. Но только в определенных пределах. Количественный анализ дает возможность установить эти пределы, то есть познать меру вещей.

Таким образом, мера отражает закономерный взаимосвязь качественной и количественной определенности предметов и явлений объективного мира. Она указывает пределы количественных изменений предметов и явлений материального мира, в которых неизменной остается их качество, и вместе с тем зависимость количественного предела от качественной определенности предмета или явления.

Каждый предмет имеет свою, присущую только ему меру, которая является пределом его бытия. Нарушение меры приводит к изменению качества, к превращению данного предмета на другой. Выход количественных изменений за пределы меры данного явления - возникновение нового явления, следовательно, новой меры - есть закономерным процессом развития природы, общества и познания.

♦ Итак, мера, во-первых, отражает не только зависимость между качественными и количественными изменениями объекта, но и зависимость между качественно-количественными отношениями, устойчиво сохраняются, то есть мера проявляет не только изменчивость, но и устойчивость.

♦ Во-вторых, степень объекта в целом представляет собой сложную систему различных "единичных" мер в соответствии с положением о багатоякиснисть вещи.

♦ В-третьих, зависимость между качественной и количественной определенностью конечного объекта можно рассматривать с "внутренне го" и "внешнего" стороны.

♦ В-четвертых, в основе качественно-количественных отношений, образующих различные меры, лежат различные функциональные зависимости между качественно определенными количествами.

Вторая важная особенность количественных изменений заключается в том, что эти изменения должны относительно медленный, скрытый, подвижный, непрерывный характер.

Совсем иной характер имеют качественные изменения.

♦ Во-первых, эти изменения всегда сопровождаются коренными изменениями предмета и явления и переходом их в иное качественное состояние.

♦ Важной особенностью качественных изменений является также и то, что они происходят резко, открыто, скачкообразно, в виде решающего перехода от старого качества к новому. Они имеют непрерывный характер.

Такие особенности количественных и качественных изменений. Согласно им развитие выступает как единство форм движения, различаются между собой, но взаимосвязаны: перервности и непрерывности. Непрерывность в развитии это стадия медленных, незаметных количественных изменений, когда в процессе развития не происходит существенных изменений качества, а вносятся в него только количественные изменения. Прерывание и скачкообразности в развитии - это стадия коренных качественных изменений предметов и явлений.

Часто постепенные количественные изменения называются эволюцией, а коренные количественные изменения - революцией. В то же время в понятие эволюции вкладывают нередко более широкий смысл: диалектическое единство связанных между собой количественных и качественных изменений (эволюция живой природы, эволюция звезд, земной коры). Различное использование терминов "эволюция" и "революция" обусловлено разнообразием форм выявления количественных и качественных изменений в жизни природы и общества.

Выявлением метафизически односторонних взглядов на соотношение эволюции и революции в процессе развития были эволюционизм и "катастрофизм". Эволюционизм абсолютизирует количественные изменения, а роль качественных - сводит к нулю. Перенос эволюционизма в общественное развитие приводит к реформизма и ревизионизма.

Концепция "катастрофизма" сформулирована во взглядах французского зоолога Ж. Кювье в начале XIX в. Кювье выдвинул идею, что в истории Земли постоянно чередуются периоды неизменного состояния и катаклизмов. В ходе катаклизма все живое погибает, и в новых условиях возникают новые виды животных и растений, никак не связаны с предыдущими видами. Точка зрения, согласно которой развитие состоит из катастроф, распространилась и в понимании общественных процессов.

Переход с одной качественно-количественного состояния в другое, то есть изменение мер, всегда обусловлено решением противоречий и составляет прыжок. Прыжок - это сам процесс перехода от одного количественного состава в другой, изменение старого качества новой. Скачком является возникновение жизни на Земле, выделения человека из мира животных, изменение одного общественного строя другим, выдающиеся научные и технические открытия. В живой природе переход количественных изменений в качественные можно проследить, наблюдая за развитием бабочки. В нем выделяется ряд качественно отличных стадий (гусеница, куколка, собственно бабочка). Переход от одной стадии к другой зависит от определенных количественных процессов в организме насекомого. И здесь количественные изменения подготавливают качественные.

Итак, этот закон показывает, как, каким образом происходит развитие. Сначала предмет или явление несет количественных изменений. До определенного предела они не сказываются на качественной характеристике предмета или явления. Однако накопление количественных изменений приводит к тому, что предмет, явление не может сохранять предварительной качества и набирает новую. Отметим, что под количественными изменениями понимается не только просто механическое увеличение, например, повышение температуры до точки плавления металла, но и участие одних предметов и явлений во взаимоотношениях к другим, также приводит к появлению нового качества.

Любое явление возникает как результат предшествующего развития. Процесс изменения, которые происходят в недрах явления при сохранении его как данного качества, осуществляется постепенно, а переход к новому качеству - в форме скачка. Внутренним содержанием скачка является разрешение противоречий, которые составляли основу предыдущего поступательного развития. Разрыв в постепенности составляет сущность любого прыжка.

Прыжок - всегда разрыв конкретной постепенности, то есть процесс формирования конкретного качества. Он представляет собой диалектическое единство прерывности и непрерывности. Как разрыв в развитии старого качества, прыжок одновременно является формой перехода к новой, формой связи между старой и новой качествами. В природе нет абсолютных разрывов, таких, когда что-то совсем исчезало, а другое возникало из ничего.

Прыжок - уникальная форма перехода к новому качеству, он фиксирует именно этот переход как процесс рождения нового. В период скачка старая качество еще существует, но уже не существует, она исчезает, а новое качество еще не существует, но уже и существует, потому что именно в это время происходит ее становления.

Формы прыжков разнообразны и зависят от природы развивающегося явления, а также от конкретных условий, в которых осуществляется его качественное преобразование. По своей продолжительности прыжки могут быть разнообразными: от мизерных долей секунды в микромире до сотен тысяч (образование новых видов животных и т. Д.) И даже миллиардов лет (некоторые космические процессы).

В общественной жизни прыжки могут принимать форму социальных революций. И здесь главный признак прыжка - не скорость его, а переход к новому качеству. Английская буржуазная революция, например, длилась 20 лет. Но в природе и обществе могут происходить коренные качественные изменения - прыжки, которые нельзя назвать революцией. Так, переход протона и электрона в фотон является скачок, то есть переход в новое качественное состояние, но этот скачок нельзя назвать революцией.

Прыжки различаются по продолжительности преобразования (быстрые, медленные), по форме преобразования ("со взрывом" и "без взрыва"), по характеру преобразования (изменения элементов системы или структуры в целом).

По скорости протекания во времени различаются прыжки, продолжающиеся миллионные доли секунды, например в ядерных реакциях, и те, что длятся несколько тысяч и даже миллионов лет, в процессе возникновения, например жизни на Земле, возникновения человека и его сознания. В зависимости от того, насколько изменяется структура и сущность предмета или процесса, выделяются прыжки большого масштаба, когда качественные изменения охватывают весь процесс, меняют все его существенные стороны, и прыжки меньшего масштаба, когда происходят изменения некоторых существенных свойств (переход от промышленного капитализма к империализму связан с изменением некоторых черт капитализма, но не изменения природы этого устройства вообще). В прыжках "со взрывом" одноактный переход от старого к новому происходит быстро, резко и охватывает видзразу все стороны и связи. К таким прыжков принадлежат немало химических реакций, в общественной жизни - революции. Когда же происходит постепенное накопление элементов нового качества, то скачок является многоактный, "без взрыва", он состоит из ряда малых прыжков. Возникновение человека, например, это постепенный скачок, в котором выделяются такие малые прыжки и качественные степени, как формирование питекантропа, синантропа, неандертальца и кроманьонца.

Итак, объективная диалектика перехода количественных изменений в качественные раскрывается через категории постепенности и скачка, в которых отражается процесс и результат взаимодействия количественных и качественных изменений (процесс постепенного накопления количественных изменений и скачкообразный переход к новому качеству), эволюции и революции, конкретизируют общий процесс качественных изменений в общественной жизни.

Диалектика качественных и количественных изменений не исчерпывается переходом количественных изменений в качественные, она связана также с обратным переходом качественных изменений в количественные. Каждая новое качество, которое возникает, имеет свою меру и тем самым создает пространство для новых количественных изменений.

Закон взаимоперехода качественных изменений в количественные детерминирует процесс развития через связь единства и борьбы противоположностей. Закон раскрывает диалектическое единство постепенности и стрибкоподибности, прерывности и непрерывности, эволюции и революции. Закон показывает, как, каким образом происходит развитие.

С целью установления количественной определенности предмета сравниваются его составные элементы - пространственные размеры, скорость изменений, степень развития - с определенным эталоном как единицей измерения. Чем сложнее явление, тем труднее его изучать количественными методами (например, явления в сфере морали, политики, эстетическое восприятие мира и т.п.); в этих случаях нередко используют разного рода шкалы.

Процесс познания реального мира как исторически, так и логически происходит таким образом, что познания качества предшествует познанию количественных отношений. Наука движется от качественных оценок и описания явлений к установлению количественных закономерностей; опираясь на них, она получает возможность глубоко исследовать качество.

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные имеет большое мировоззренческое и методологическое значение. Оно заключается в том, что, во-первых, этот закон позволяет выявлять количественную и качественную определенность, степень объекта; во-вторых, он дает возможность оценивать новое, что рождается, форму прыжка с учетом конкретных условий; а в-третьих, позволяет управлять качеством, количеством, степени практически необходимого состояния явления.

Если закон взаимного перехода количества в качество раскрывает закономерности образования всей качественной разнообразия мира, закономерности непрерывного изменения нового старым в процессе развития, если закон единства и борьбы противоположностей раскрывает внутренние источники самодвижения всех явлений природы и общества, то закон отрицания отрицания, во-первых, обнаруживает направление развития, показывает, в каком направлении он идет, какова общая тенденция развития, а во-вторых, он раскрывает преемственную связь между различными стадиями развития, между старым и новым, между тем, что умирает, и тем, что рождается. Этот закон показывает, в какой форме и как осуществляется взаимосвязь процесса развития между старым и новым. В-третьих, он раскрывает формы поступательного развития и демонстрирует, что развитие идет не по замкнутому кругу, не по прямой линии, а по сложной спиралевидные форме.

Впервые закон отрицания отрицания была сформулирована Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались в предыдущей истории философии. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логической противоречия и его снятия; в этом смысле он представляет собой зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания.

Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путем снятия, оно всегда есть в известном смысле воспроизведением того, что ранее отрицалось, возвращение к уже пройденному степени развития. Однако это не просто возвращение к исходному моменту, а "... новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью, оно, значит, содержит предварительное понятие, но содержит больше, в себе больше, чем только его, и есть единство его и его противоположности "[42].

У Гегеля закон отрицания отрицания оказывается, таким образом, общей формой раздвоения единого и перехода противоположностей одной в другую, то есть общим проявлением закона единства и борьбы противоположностей. Сводя закон отрицания отрицания к развитию понятий, Гегель гипертрофирована значение триады как формы действия этого закона; он пытался "подвести" под нее все процессы изменения и развития. Выходной степень теза, отрицание его - антитезис, а третья ступень - отрицание отрицания (синтез). При этом на третьей ступени на новой основе повторяются некоторые черты первой степени, и на этом цикл развития явления заканчивается.

Выделение трех стадий в развитии как одной из форм спиралевидного движения не означает, что цикл развития любого явления заканчивается тремя ступенями, ведь все зависит -от природы вещи и конкретных исторических условий. Например, через семь возражений осуществляется возврат к резким металлических свойств в периодической системе химических элементов Д. И. Менделеева.

Закон отрицания отрицания - один из основных законов диалектики, который отражает поступательность, преемственность, а также специфическую диалектическую форму развития предметов и явлений объективной действительности. Закон показывает, что развитие происходит не по кругу, а от простого к сложному, от низшего к высшему. Например, и в развитии природы шло развитие от низших, простых неорганических форм к высшим, более сложных органических форм. Живая природа прошла длительный путь восходящего развития от простейших форм живого вещества и одноклеточных организмов к человеку. Каждый этап в этом движении вроде отрицал предыдущий, а затем сам отрицался следующим этапом.

Возражения в учении о развитии не означает полного уничтожения содержания старого. Во-первых, проще явления нередко продолжают существовать наряду с сложными. Так, в живой природе рядом с высокоорганизованными животными существуют и простые; во-вторых, и это главное, в процессе прогрессивного развития новое, возникая из старого, как впитывает в себя все прогрессивное и ценное, что было в нем. В живой природе каждый новый вид воспроизводит полезные признаки, накопленные в процессе эволюционного развития. В истории общества каждый новый социальный строй возникает не на пустом месте, а на основе усвоения материальных и духовных богатств, созданных в предыдущие эпохи.

Закон отрицания отрицания предполагает связь, преемственность в развитии. Явление, которое возникло в результате отрицания, что усваивает достигнуто на предварительной стадии и одновременно является чем-то новым, богаче по содержанию. Благодаря этому развитие природы, общества и познания - это не топтание на месте, а прогресс, движение вперед. Так, зерно дает жизнь стебле, а она превращается в колосок, а в результате мы имеем снова первоначальное зерно, правда, не одно. Иными словами, здесь наблюдается как бы возврат к старому, но на новой основе.

Развитие от простого к сложному, от низшего к высшему происходит не по прямой линии, а по спирали. На отдельных ее витках, которые знаменуют собой этапы развития, мы и обнаруживаем воспроизведения (но каждый раз на высшей основе) дальних рис прошлого.

Закон отрицания отрицания органически связан с законом единства и борьбы противоположностей, поскольку отрицание старого новым в процессе развития является решением противоречий.

Диалектическое отрицание выступает прежде всего как обусловлена противоречивостью предмета внутренняя неизбежность его качественного преобразования. Все существующее имеет свои внутренние противоречия, которые нарастают, обостряются и в конце концов достигают такого состояния, когда развитие предмета становится невозможным без их решения. Процесс развития отношение противоположностей в рамках определенной противоречия имеет свои этапы: первый - исходное состояние объекта; второй - раздвоение единого, развертывания противоположностей, преобразования объекта в свою противоположность (то есть первое отрицание - исходного) третий - разрешение противоречия, превращение этой противоположности в свою противоположность (второе отрицание - раздвоенного), которая представляет собой как бы возвращение к исходному. В этом процессе каждый из этапов выступает отрицанием предыдущего, а весь процесс - отрицанием отрицания. Таким образом, цикл развития противоречия имеет следующий вид: зарождения противоречия (выходной момент), затем одностороннее решение, первое возражение, то есть переход в противоположность. Полное решение имеет место в условиях второго возражения, когда происходит второй переход в противоположность.

Таким образом, диалектическое отрицание означает не простое, механическое отвержение старого качества, а ее преодоление, которое включает момент внутренней связи со старым, содержание и сохранение положительного содержания старого качества и тем самым составляет условия дальнейшего развития, возможность нового возражения.

Сущностью закона является отражение направления и формы процесса развития и внутренних этапов отдельного развития явления. Закон отражает преемственность как характерную черту процесса развития, потому что на каждом новом ступени развития сохраняется положительное, что было на предыдущих стадиях развития - в исходном пункте и в его отрицании. В то же время каждый новую ступень развития представляет собой не простое, механическое соединение положительного содержания предыдущих стадий развития, а выступает как диалектическое единство, в котором преодолевается односторонность предыдущих стадий развития и утверждается более богатый и всесторонний содержание, происходит переход в высшую фазу развития.

Закон отражает восходящий характер развития, поступательность движения, развитие, которое бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (отрицание отрицания), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии.

В объективной действительности закон действует не в чистом виде, а прокладывает себе путь через множество случайностей.

Вообще за отрицание существуют две точки зрения: метафизическая и диалектическая. Если диалектика признает внутреннее отрицание (самоотрицание), то метафизика - только внешнее. О роли возражения взгляды тоже разные: диалектики воспринимают отрицание как момент связи и развития, а метафизики - как уничтожение вообще. Характер связи нового и старого тоже толкуется по-разному. Если диалектики определяют преемственность, переход низшего к высшему степени, то метафизики вообще игнорируют преемственность.

Диалектическое понимание отрицания отрицания противостоит как плоском эволюционизма, так и трактовке возражения в понимании отвержение, уничтожение, устранение старого. Абсолютизация внешнего отрицания стала основой концепций "экспорта революции", чрезмерный акцент на повторяемости привел к созданию теорий "круговорота". Игнорирование преемственности, абсолютизация преодоления стали фундаментом концепций "тотального" отрицания.

Согласно метафизической теории кругооборота, развитие в мире будто происходит по замкнутому кругу, как простое повторение одного и того же раз и навсегда данного. Эта теория утверждает, что в мире ничего не уничтожается и ничего не возникает нового. Например, звездный мир, Солнечная система остаются такими, какие они есть изначально. Ни одно животное, растение на Земле с древних времен до современности не испытывают никаких изменений. История общества также будто является повторением одних и тех же этапов. Такая точка зрения обнаружена во взглядах итальянского философа Вико, который считал, что общество непрерывно повторяет одни и те же этапы развития: период детства, когда царит религиозное мировоззрение и деспотия; период юности с господством аристократии и рыцарства; период зрелости, когда расцветают наука и демократия и когда общество вместе с тем идет к упадку. Период упадка (деградация) вновь сменяется периодом детства, и процесс повторяется снова. Английский историк и социолог Тойнби выделил в истории общества ряд отдельных цивилизаций, каждая из которых проходит одни и те же стадии: зарождение, рост, расписание (надломлення) и гибель. Считая социальные процессы, последовательно происходят в цивилизациях, аналогичными, Тойнби в работе "Исследование истории" (1934) пытался обнаружить "эмпирические законы" повторяемости общественного развития.

Поступательное развитие представляет собой сложный процесс, который нельзя опровергнуть. При общей тенденции поступательного движения не исключается возможность временных отклонений от основной тенденции движения вперед, возможность временных движений назад. В обществе, например, новые передовые силы не сразу побеждают, они нередко терпят поражение от старого, которое бывает сильнее, чем только что родившегося новое. Отсюда происходят отклонения в развитии, временные движения назад. История знает много таких движений: эпоха реакции в России после поражения революции 1905-1907., Гитлеровский режим в Германии 1933-1945 гг. Фашизм был своеобразным возвращением к средневековой реакции, но на новом почве, на фундаменте монополистического капитализма.

Такие обратные движения в истории объясняются тем, что пути поступательного движения достаточно противоречивы. Общественный прогресс - это не только рождение нового, но и гибель старого, не только построение, но и разрушение, устранение всего старого, что превращается в препятствие дальнейшему развитию вперед.

Но несмотря на препятствия, отходы, отступления, поступательное движение пробивает себе путь, побеждает, потому что он является более совершенным, ценным, жизнеспособным, больше соответствует потребностям жизни, коренным интересам общественного развития. Новое непреодолимым том, что закономерно возникает внутри старого, самое старое условиями своего существования порождает его и укрепляет это новое.

Итак, сущность закона отрицания отрицания - саморозвья-зувана противоречие; эта сущность детерминирует содержание закона - единство постепенности и повторяемости, возникновения нового и преемственности. Такое содержание определяет форму развития - спиралеподибнисть.

Мировоззренческое и методологическое значение закона отрицания отрицания заключается в том, что он:

♦ во-первых, дает возможность выявлять зреющего внутреннее необходимо возражения;

♦ во-вторых, позволяет оценивать характер связи и борьбы того, что отрицает и того, что отрицается;

♦ в-третьих, дает возможность влиять на переход к более высокой степени развития.

Таким образом, каждый из трех законов диалектики несет определенную методологическую загруженность, выполняет очень важные функции.

♦ Если закон единства и борьбы противоположностей обнаруживает движущую силу, источник развития как бы отвечает на вопрос "Почему?",

♦ то закон взаимного перехода количества в качество раскрывает механизм преобразования одних материальных образований на другие, то есть отвечает на вопрос "Как? Каким образом?";

♦ специфика закона отрицания отрицания заключается в том, что он как бы отвечает на вопрос "Куда? В каком направлении?", Показывает путь развития явлений, направленность процесса развития.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >