Категории как общие формы отражения бытия, его познания и преобразования

Каждая наука производит свои понятия, чтобы точнее и глубже отражать исследуемые объекты. Философия фиксирует с помощью категорий наиболее общие свойства, связи и отношения вещей, закономерности развития, которые действуют и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении. Как универсальные формы научного мышления категории возникли и развиваются на основе общественной практики. По своему содержанию они отражают существующую вне их действительность, свойства и отношения объективного мира. Благодаря категориям единичные вещи воспринимаются и осмысливаются как частные проявления общего.

Категории философии является итогом познания, обобщением опыта познания и практики всей предыдущей истории человечества. Это узловые пункты познания, "ступеньки" проникновения мышления в сущность вещей. Они являются результатом движения мысли от конкретного, чувственно воспринятого к абстракции, от единичного к общему.

Каждая наука, изучая определенные стороны действительности, обязательно приходит к выработке и формирования своих категорий и понятий. Например, физика создала такие понятия, как вещество, масса, энергия, действие, противодействие, притяжения и др. Математика связана с такими понятиями, как число, положительное и отрицательное, дифференциал и интеграл т. В арсенале химии является понятие: химический элемент, молекула, атом, атомная масса, ионы, радикалы и др. Биология использует категории: вид, преемственность, изменчивость и др. Производит в процессе познания свои категории и философия. В древности они выступали как исходные принципы понимания мира, в которых отображались "истоки" мира, то есть то, из чего состоит мир.

В истории философской мысли менялись и роль, и место отдельных категорий особенно подвижным смысл категорий. Достаточно сравнить, например, как понимали материю в древности и как эта категория осмысливается в системе современной картины мира.

Поскольку категории отображают общие свойства материального и духовного мира, то их применяют для исследования явлений природы, общества и мышления. Методологическую роль выполняют и важнейшие понятия каждой науки. Категории диалектики отличаются от общих понятий отдельных наук тем, что когда последние применены только в определенной сфере мышления, то философские категории как методологические принципы пронизывают всю ткань научного мышления, все отрасли знания. Категории философии, постоянно аккумулирующей-люючи результаты развития отдельных наук, тем самым обогащают свой собственный смысл. Вместе с тем никакие отдельные науки не могут обойтись без общих философских категорий.

Итак, философские категории существенно отличаются от категорий конкретных наук. Это отличие заключается в том, что философские категории отображают не просто существенные свойства и связи явлений объективного мира, а наиболее общие свойства и связи, которые свойственны всем материальным процессам. Например, категория "материя" отображает такую общее свойство процессов и явлений, как их объективное существование, характеризующий все материальные тела. Отсюда следует большая методологическая ценность философских категорий для всех наук. Они применяются в познании в любой сфере действительности.

Категории конкретных наук отражают основные свойства небольшого класса предметов и явлений, они охватывают в процессе познания лишь какую-то их группу, часть. Например, такая категория, как преемственность касается не всего материального мира, а только развития живых организмов; категории изотопа, изомерии, атомного веса применяются только к химическим процессам. Итак, категории конкретных наук не имеют того общего, присущий философским категориям.

Категории диалектики - формы мышления, отражающие неотъемлемые свойства (атрибуты) объективной действительности. Отражая свойства и отношения объективной реальности, категории обнаруживают и закономерности мышления, они узловыми пунктами связи субъекта и объекта, под которые подводится все разнообразие предметов и явлений.

Для правильного понимания той или иной категории недостаточно анализировать ее только как такую, то есть вне связи с другими категориями. В объективной действительности все взаимосвязано, находится в общей взаимодействия. Поэтому категории, отражающие мир, определенным образом связаны между собой. Каждая из категорий отображает какую сторону объективного мира, а все вместе они охватывают всю объективную действительность.

Система категорий строится на основании принципа единства бытия и мышления наряду с единством субъективного и объективного, материального и идеального. Принцип единства мышления и бытия в качестве основы построения системы категорий сформулировал выдающийся диалектик Гегель.

Рассматривая категории диалектики, необходимо учитывать:

♦ во-первых, что категориальное освоения мира осуществляется через познавательный движение от категорий бытия к сущности и явления, на пути которого состоит совокупность философских понятий о мире;

♦ во-вторых, общим средством построения системы категорий является метод восхождения мышления от абстрактного к конкретному;

п в-третьих, система имеет логический характер, то есть ее предметом являются связи между категориями, с помощью которых воспроизводятся как целостность самой действительности, так и отношение мышления к ней.

Универсальным связью, в котором для человека сочетаются все стороны действительности (природа, общество, духовный мир), практика, то есть предметно-практическая деятельность и социальное общение. Категории диалектики формируются на основе практики, через нее отражая всю действительность. Поэтому они имеют всеобщий и деятельный характер.

Отражая окружающий мир и отношение человека к нему, категории выполняют мировоззренческую функцию, а как Найза-гальниши формы (средства, схемы) теоретической и практической деятельности - методологическую функцию.

Категории диалектики находятся в тесной связи с ее основными законами. Основные законы диалектики оказываются и формулируются только через определенные категории, а иначе они никак не могут быть обнаружены. Так, закон единства и борьбы противоположностей проявляется через категории противоположности, противоречия. В свою очередь, законы диалектики определяют соотношение между категориями как таковыми, оказывающие общие стороны и отношения вещей. Так, соотношение между содержанием и формой, сущностью и явлением, необходимостью и случайностью представляют собой специфическое проявление закона единства и борьбы противоположностей.

Категории - основные и общие признаки, универсальные формы мышления и сознания, отражающие общие свойства и отношения объективной действительности, общие закономерности развития всех материальных, природных и духовных явлений.

Вопросам выработки философских категорий значительное внимание уделяли много выдающихся философов, обобщая развитие человеческого познания. Так, уже Платон разработал пять категорий: сущность, движение, покой, тождество и различие. Значительный вклад в разработку категорий сделал Аристотель, который рассматривал их как общую форму отображения реальных вещей и отношений, как высшее обобщение объективной реальности. Он выделил десять философских категорий: сущность, количество, качество, соотношение, место, время, состояние, обладание, действие, страдание. Но для аристотелевского учения о категориях характерен формально-логический, метафизический подход. Мыслитель считал, что категории неизменны, не переходят друг в друга, не обращаются в нечто более общее.

Значительное внимание анализу категорий уделил Кант. Он рассматривал категории как априорные формы усмотрению, с помощью которых рассудок упорядочивает познавательный материал, получаемый с помощью ощущений. К кантовской системы категорий входят: количество (единственность, множество, цельность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, взаимодействие), модальность (возможность, действительность, необходимость). Кант глубоко поставил вопрос о логические функции категорий, однако его основное положение о том, что категории являются определению не «вещей в себе", а только структура мышления, было ложным и направляло его философию к идеализму. Кант объявил категории субъективными формами умственной деятельности, присущие сознания к опыту, априори.

Учение о категориях наиболее развито в философии Гегеля, у которого «Наука логики» выступает как диалектическое система философских категорий. Заслуга Гегеля состоит именно в создании диалектической логики, где все категории взаимосвязаны, переходят друг в друга и все вместе воспроизводят закономерность поступательного развития. В "Науке логики» он подает в взаимосвязи и взаемоопосередкування следующие категории: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание явления, действительность, в которую входят субстанция, причина, взаимодействие), понятие (субъект, о ' объект, идея). Ограниченность гегелевского понимания категорий заключалась в том, что он рассматривал их как порождение и ступени развертывания мирового духа и потому толковал как исключительно логические формы, которые предшествуют самому материальной действительности и составляют ее внутреннюю сущность.

Категориальная структура мышления формируется на базе общественно-исторической практики. Непосредственно категории мышления отражают универсальные схемы, формы общественно-политической деятельности. Вместе с тем категории является умственными формами постижения действительности, способами подведения единичного, случайного под общее, необходимое. Категории - узловые пункты познания действительности. В голове человека никогда бы не возникла, например, категория необходимости, если бы люди в течение тысячелетий не наблюдали строгий порядок в явлениях природы и общества. Вступая во взаимодействие с природой в процессе производства материальных благ, люди миллиарды раз убеждались в том, что многие явления природы происходит не случайно, не беспорядочно, а в силу определенной необходимости, закономерности.

С другой стороны, в практической деятельности человек наблюдал и встречалась с такими явлениями, которые не имеют в своем развитии строгого, определенного порядка, определенных закономерностей и которые могут возникать, а могут не возникать. Изучая и обобщая эти процессы объективного мира, человек для отражения их выработала категории необходимости и случайности. То же самое можно сказать и о других категориях диалектики. Все они являются обобщением практики, выделенные из практики и порожденные ею. Практика выступает не только основой формирования и дальнейшего развития категорий, но и единственным критерием их истинности.

Всеобщность, применение категорий диалектики к разным телам и явлений природы, общества и мышления обусловливает использование их в любом научном исследовании. Успех такого исследования зависит от конкретного учета специфики определенных сторон и связей, присущих данным качественно определенным материальным образованием и процессам, например химическим веществам и их преобразованием. Но раскрытие особенностей выявления и действия формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, возможности абстрактной и реальной т.д. в веществах и явлениях химической формы движения возможно лишь средствами и методами самой химии.

Различные взаимосвязи и отношения тел и явлений, их внутренних сторон отображаются категориям, каждая из которых дает представление об отдельном сторону, аспект химического вещества, процесса, явления. Общее же представление возникает при изучении взаимосвязи всех категорий. К этому приводит, например, установление содержания и форм существования вещества, явления, их структуры и связи ее со свойствами; выявление необходимых и случайных связей и тому подобное. Все это помогает познать сущность химического вещества, явления, дает "конкретное в его полноте".

Все философские категории и категории конкретных наук имеют целый ряд особенностей. Во-первых, они объективные по своему содержанию, поскольку в них отображаются какие-то свойства, отношения и связи явлений объективного мира. Они формируются не в результате чисто умственной деятельности человека, а в процессе длительного познания объективного мира. Но хотя они объективны по содержанию, по своей форме они субъективны, поскольку является продуктом абстрагирующей деятельности человеческого мышления, и в этом заключается их вторая особенность.

Совсем иначе толкует сущность категорий идеалистическая философия, отрицая их объективный характер и считая их порождением человеческого сознания. Кант, например, считал, что категории не являются отражением объективного мира, а представляют собой формы умственной деятельности: они существуют в мышлении априорно, к опыту и совершенно не связанные с объективным миром. Это только формы мышления, которые не отображают при этом никакой объективной действительности. Некоторые современные субъективные идеалисты тоже толкуют категории как особый автономный мир идей, оторванный от материального объективного мира и даже от субъективного мира человека. Нео рассматривает категории как субъективную форму упорядочения опыта.

Третьей важной особенностью категорий является то, что они по своей сути изменчивы и подвижны, то есть не является каким-то застывшим и неизменным знанием. Подвижность и изменчивость логических категорий следует из того, что изменчивый, подвижный сам материальный и духовный мир.

В чем же проявляется подвижность, изменчивость понятий, категорий?

♦ Во-первых, в том, что с развитием познания и его углублением меняется содержание понятий и категорий. Они непрерывно наполняются новым содержанием, то есть обогащаются. Происходили коренные изменения в содержании таких категорий как материя, пространство, время, расширился в связи с выводами теории относительности и других идей.

♦ Во-вторых, подвижность и гибкость категорий проявляется в том, что могут возникать новые категории и исчезать старые. Поскольку познание проникает глубже в мир явлений, обнаруживает новые общие связи и стороны, то возникает необходимость в новых категориях. Поэтому в последние десятилетия появились такие категории, как кибернетика, бионика, электроника, космонавтика и вовсе исчезли из науки "теплород", "эфир", "флогистон".

♦ В-третьих, категории в процессе познания взаимосвязаны и находятся в сложном взаимодействии. Связь категорий настолько многоаспектный, разнообразен, что в каждом предмете, явлении можно найти все философские категории (содержание и форму, сущность и явление, причину и следствие и др.). Благодаря взаимной связи категорий возможно схватить конкретное в его полноте.

Мировоззренческое и методологическое значение категорий как раз и заключается в том, что они пронизывают весь процесс научного мышления, все сферы знания и позволяют правильно отображать слишком сложные, противоречивые процессы материального и духовного мира.

Первое, что обращает на себя внимание, когда мы воспринимаем окружающий мир, - это его изменчивое качественное и количественное разно-маиття. Мир един, но он существует в виде, совокупности различных вещей, явлений, событий, имеющих свои индивидуальные, неповторимые признаки. Все эти характеристики предметов и явлений охватываются благодаря диалектике категорий общее - особенное - единичное.

Существование отдельных, отделенных друг от друга в пространстве и времени предметов и явлений, имеющих индивидуальную качественную и количественную определенность, характеризуется категорией единичного. В категории единичного (или отдельного, индивидуального) фиксируются отдельные вещи и явления, которые характеризуются соответствующими пространственными и временными границами. Эта категория проявляет то, что отличает один объект от другого, что свойственно только данному объекту. Любой предмет и процесс является только моментом какой целостной системы. Ни одна вещь, ни одно явление не существуют сами по себе. Они не могут ни возникнуть, ни сохраниться, ни измениться вне связи с множеством других вещей, явлений.

Единичное существует как диалектическая противоположность и степень общего, как способ бытия общего. Общность свойств и отношений вещей оказывается в категории общего, фиксирующий объективно существующую сходство между предметами, явлениями и процессами, в рамках конкретной качественной определенности. Категория общего отображает сходство свойств, сторон объекта, связь между элементами, частями данной системы, а также между различными системами. Общее может выступать в виде сходства свойств, отношений вещей, которые составляют определенный класс, численисть, зафиксированных, например, в таких понятиях, как "дерево", "животное", "человек".

Общее не существует до и вне единичного, так же единичное не существует вне общего. Всякий объект представляет собой единство общего и единичного. Любое общее, как правило, обнаруживает лишь часть, но саму сущность отдельного. Поэтому отдельное неполное, оно входит в общее не всем разнообразием своих специфических индивидуальных единичных свойств, а лишь отдельными чертами. Отдельное более богатое, разнообразное общего, но общее глубже.

Бы связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. В категории особого отображается момент диалектического единства общего и единичного; особое выступает как конкретное проявление общего. В особом преодолевается односторонность как единичного, так и общего. Особое обозначает дифференциацию качественной определенности, выступает как единство сущности и явления.

Общее не привносится в единичное из сферы чистой мысли. И отличие, и единство (общее) свойственны самым предметам и явлениям реального мира. Любая вещь и отличается от всех других, и вместе с тем в чем-то похожа на них, имеет свойства, общие с другими вещами. Общность и отличие - это отношение объекта к самому себе и к другим, которое характеризует устойчивость и изменчивость, равенство и неравенство, сходство и непохожесть, единообразие и неодинаковость, повторяемость и неповторяемость, непрерывность и прерывность его свойств, связей, отношений, тенденций развития. Общее может выступать как особенное. По единичного (например Шевченко) особое (скажем, украинец) является общим по отношению к еще большей общности (человечество) оно может быть единичным.

Общее и его отношение к единичному по-разному толкуется в различных философских системах. Метафизически мыслящие философы обычно отрывали единичное от общего и противопоставляли их друг другу. В эпоху средних веков номиналисты (Беренгаром Турский, Росцелин, Оккам, Дунс Скотт) утверждали, что общее не имеет никакого реального существования, оно есть только слово, реально существуют только отдельные вещи с их свойствами, отношениями. Реалисты (Ан-Сельма Кентерберийский, Фома Аквинский), напротив, считали, что общие понятия существуют реально как качество духовной сущности вещей, они предшествуют отдельным предметам и могут существовать независимо от них.

Объективный идеализм (Платон, Гегель, неотомисты и др.) Рассматривает общее как самостоятельную духовную сущность, как бы порождает единичное. Субъективный идеализм (Юм, Беркли, неопозитивисты и др.) Вообще отрицает реальность общего, а единичное толкует как комплексы ощущений субъекта.

Объективно единичное, особенное и общее не существуют изолированно друг от друга.

Всеобщность отнюдь не нивелирует индивидуальность событий. Она только говорит о том, что эта неповторимая индивидуальность -конкретные форма выявления существенно общего.

Конкретной формой своего существования единичная вещь обязана той системе закономерных, устоявшихся связей, внутри которых она возникла и существует в своей качественной определенности. Над единичным царит общее, эта "власть" общего не является чем-то сверхъестественным. Но, существуя и развиваясь по закону общего, единичное вместе с тем является предпосылкой общего. Например, в развитии живой природы организм путем индивидуальной изменчивости приобретает какой-либо новой признаки, а затем эта единичная признак может быть передана дальше и со временем стать признаком уже не отдельной личности, а их ряда, то есть стать свойством разновидности в рамках данного вида. Далее этот вид тоже превращается в новый вид. Итак, признак с единичной становится общей, видовой. В развитии организмов происходят и прямо противоположные процессы, когда та или иная видовой признак начинает отмирать, атрофироваться. Такой признак становится свойством только немногих организмов, а затем может существовать только в виде исключения - в виде атавизма. Здесь общее превратилось в единичное. Действие общего как закономерности проявляются в единичном и через единичное.

Правильное учета диалектики единичного, особенного, общего имеет огромное практическое значение. Исследования в науке может идти двумя путями: путем восхождения от единичного как отправного пункта движения мысли к особому и от последнего к общему, а также восхождение от общего к частному и от последнего к единичному. Принципиальное решение вопроса о диалектике единичного, особенного и общего указывает путь познания, движения мысли от конкретной, единичной свойства, стороны предмета, явления к выявлению общего. Установление общего - одна из важнейших целей научного познания, ибо форма «всеобщности» в природе - это закон, то есть закон всегда оказывается в общем, из-за общего, с помощью общего. В этом заключается гносеологический содержание познания общего.

Итак, познание движется от единичного (конкретного) к особенному и далее к общему (научной абстракции), к установлению закона, потом наоборот, исходя из общего, к объяснению и уточнения особенного и единичного. Знание общего закона, его связи с единичным открывает возможность для научного предвидения. Оно является необходимым условием для целенаправленного исследования и успешного развития науки.

Учет диалектического взаимодействия единичного, особенного имеет важное значение и в осмыслении общественной жизни. Абсолютизация общих истин, неумение конкретно анализировать и учитывать особенности каждого о "объекта приводит к догматизма.

Таким образом, диалектическая взаимосвязь единичного, особенного и общего проявляется в следующих моментах:

♦ Во-первых, каждый предмет, явление единство единичного, особенного и общего. В основе этого явления лежит материальное единство мира, всеобщую связь вещей, неисчерпаемость структуры и свойств окружающей действительности. Однако над единичными и особыми чертами в конкретной вещи вроде "царит" общее.

♦ Во-вторых, общее не существует без связи с единичным, отдельным и проявляется только через него. Биологические виды животных мира существуют в конкретных индивидах.

♦ В-третьих, единичное не существует иначе, как в той связи, что ведет к общему.

♦ В-четвертых, любое общее примерно охватывает отдельные предметы, а любое отдельное неполно входит в общее. Отдельное входит в общее только основными чертами, свойствами, закономерностями. Поэтому отдельное богаче, разнообразнее от общего, но последнее глубже, существеннее для понимания единичного.

♦ В-пятых, в процессе развития мира наблюдается преобразования единичного на общее, а общего - на единичное.

Сущность и явление - это категории, которые проявляют разные стороны вещей, степени познания, разный уровень глубины понимания объекта. Движение человеческого познания идет от внешней формы предмета к его внутренней организации. Познание объекта начинается с установления внешних свойств предмета. Установления их причин и других глубинных, закономерных отношений и свойств и переходом к раскрытию сущности. Логика развития познания и потребности общественной жизни привели человека к необходимости строго отличать то, что составляет сущность объекта, от того, каким он нам кажется.

Что значит понять сущность какого-либо объекта? Это значит понять причину его возникновения, законы его существования, присущие ему внутренние противоречия, тенденции развития, его определяющие свойства. Категория сущности обнаруживает главное, основное, определяющее в предмете, такое, что обусловлено глубинными, необходимыми, внутренними связями и тенденциями развития и познается на уровне теоретического мышления. Сущность того или иного процесса можно раскрыть с различными степенями полноты. Наше мышление движется не только от явления к сущности, но и от менее глубокой к более глубокой сущности.

В античной философии сущность толковалась как "начало" понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление - как видим, иллюзорный образ вещей или как то, что существует только "в уме". Согласно Демокриту, сущность вещей неотделима от самой вещи и происходит из атомов, из которых она состоит. По Платону, сущность ("идея") не сводится к телесно-чувственного бытия, то есть совокупности конкретных явлений; она имеет сверхчувствительный нематериальный характер, вечна и бесконечна. В средневековой философии сущность резко противопоставляется явлению: носителем сущности выступает Бог.

Идеалисты или вообще отрицают реальное существование сущности, или отвергают ее материальность. Не признавали существования сущности, например, Беркли, Мах, Авенариус, а также современные философы-неопозитивисты Рассел, Шиллер и др. Рассел, например, так размышляет о том, имеет ли человек сущность или нет. "Что собой представляет мистер Смит?" - Спрашивает он. И отвечает: "Когда мы смотрим на него, мы видим ряд красок, когда мы слушаем его, мы слышим серию звуков и считаем, что, как и мы, он мысли и чувства. Но что такое мистер Смит вне этих явлений Просто мысленный крючок, на который, как предполагается, навешены явления. Фактически явления не требуют этого крючка ".

Ряд идеалистов, например Платон, Гегель, Сантаяна, Уайтхед, признают объективное реальное существование сущностей, но считают их идеальными. У Платона и Сантаяны эти сущности образуют особый мир, является истинной реальностью, которая составляет выше Бытия. У Гегеля сущность является понятием того или иного предмета, сохраняет себя в условиях всякой изменчивости. Преодолевая метафизическое противопоставление сущности и явления, Гегель утверждал, что сущность является, а явление выявлением сущности. Вместе с тем в диалектическом идеализме Гегеля явление объясняется как чувственно-конкретное выражение "абсолютной идеи", что вызвало противоречия, которые невозможно решить.

Агностицизм разрывает диалектическая связь сущности и явления, рассматривает сущность как неузнавание "вещь в себе", не раскрывает себя в явлениях. Кант, признавая объективность сущности ("вещи в себе"), считал, что сущность принципиально не может быть узнаваема человеком в ее неповторимом существовании. Явление, согласно Канту, является не выявление объективной сущности, а лишь вызванное ею субъективное представление.

В западной философии XX в. категории сущности и явления получают идеалистическое толкование: нео отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, "чувственные данные"; феноменология рассматривает явление как бытия, самовиявляеться, а сущность - как чисто идеальное образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования, явление же трактуется в субъективистском духе; в Постпозитивизм категория сущности релятивистичне интерпретируется как теоретический конструкт, удобный для систематизации фактов.

Сущность тел и процессов, как правило, скрыта, недоступна для непосредственного наблюдения, живого созерцания. Однако через явления она выступает на поверхность и может быть воспринята органами чувств и с помощью приборов. В разных условиях сущность выражается по-разному, проявляя себя в том или ином явлении. И особая реальность, которая составляет как бы "основу" объекта и выступает как нечто устойчивое, главное в материи, и есть сущность, оказывается узловым пунктом внутреннего в связи узловых моментов, сторон объекта. С категорией сущности тесно связана категория общего. То, что является сущностью определенного класса предметов, является одновременно общностью их.

Существенное означает важное, определяющее в объекте. Когда мы говорим о сущности, то имеем в виду как раз закономерно. Например, периодический закон Менделеева обнаруживает существенный внутреннюю связь между атомным весом элемента и его химическими свойствами. Сущность и закон не тождественны. Сущность шире.

А что такое явление? Это внешнее проявление сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от человека, явление на поверхности вещей. Сущность как внутреннее противопоставляется внешний, переменной стороне вещей. Когда говорится, что явление - это нечто внешнее, а сущность внутренняя, то имеется в виду не просто новое отношение, а объективная значимость внутреннего и внешнего для характеристики самого предмета.

Явление не может существовать без того, что в нем есть, то есть без сущности. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы так или иначе. Но явление ярче сущность хотя бы потому, что оно индивидуализированное, связано с неповторимой совокупности внешних условий. В явлении существенное связано с несущественным, случайным.

Сущность проявляется и во множестве явлений, и в единичном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и "прозрачно", а в других завуалировано.

Сущность может раскрываться в явлении адекватно и неадекватно. Единство сущности и явления не означает их совпадения; это единство отличного; сущность всегда скрыта за явлениями. При познании сущности происходит переход от чувственного восприятия, внешней констатации и описания явлений к абстрактному мышлению и создание теории. В взаимоотношении сущности и явления раскрывается диалектика внешнего и внутреннего, единичного и общего, относительно истинного и абсолютно истинного.

Отличие существенного от несущественного не абсолютна, а относительна. В свое время, например, важным свойством химического элемента считалась атомная масса. Затем выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома. Свойство атомной массы не перестала быть существенной. Она существенна в первом приближении, будучи сущностью менее глубокого порядка, и свое объяснение она получает через заряд ядра атома. Сущность проявляется во многих ее внешних проявлениях. Вместе с тем, в явлениях сущность может не только проявляться, но и маскироваться. В процессе чувственного познания мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, какие они есть на самом деле. Это - видимость, или прозрачность. Но видимость не является рождением нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на субъект реальных отношений в объективных условиях наблюдения. Те, что признали вращения Солнца вокруг Земли, воспринимали видимое явление за действительное. Таким образом, чтобы правильно понять то или иное событие, разобраться в ней, необходимо критическая проверка данных непосредственного наблюдения, четкое различение воображаемого и реального, поверхностного и существенного.

История науки свидетельствует о том, что понимание сущности невозможно без учета и анализа различных форм ее проявления. Вместе с тем различные формы выражения сущности не могут быть правильно осмыслены без проникновения в их "основную" сущность.

Сущность и явление - соотносятся категории. Они характеризуются одно через другое. Когда сущность есть нечто общее, то явление - единичное, выражает какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное и внутреннее, то явление - внешнее, более богатое и ярче; если сущность есть нечто устойчивое, необходимое, то явление - более преходящее, изменчивое, случайное.

Несовпадение явления и сущности объясняется тем, что сущность как общее в свою очередь, не полно охватывает отдельные явления. Большинство особенностей и свойств конкретных предметов сущность не проявляет. Решающую роль в научном объяснении же явлений играет теоретическое мышление, которое, опираясь на данные органов чувств, наблюдения, опыт, за этим разнообразием явлений открывает их внутренние, глубинные связи, то есть сущность.

Познание сущности тела, явления человеком представляет собой процесс бесконечного углубления от явления к сущности, от сущности первого уровня к сущности второго уровня и так далее.

Итак, сущность и явление - универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени познания объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму выявления сущности, а она раскрывается в явлении. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения, тождества. Если бы форма выявления и сущности вещей непосредственно совпадали, то наука была бы не нужна.

Явление более богатое, чем сущность, поскольку включает в себя не только выявление внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всякие случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамические, изменчивы, в то время как сущность образует несколько сохранено за всех изменений, хотя сущность стойка относительно явления, сама она тоже изменчива.

Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития, ведь мнение человека углубляется от явления к сущности, от сущности первого порядка к более глубокой сущности и так без конца.

Специфической формой взаимоотношения сущности и явления, фиксирует их противоречивое между собой, выступает видимость. Образование различных иллюзорных форм знания и познания происходит по причине отождествления видимости и сущности, непонимание места и роли видимости в процессе выявления сущности. "Ослепление миром видимого" (К. Маркс) позиция некритической, апологетической сознания, имеет свои гносеологические и социально-практические основы. Поэтому понимание диалектической взаимосвязи сущности и явления имеет принципиальное методологическое значение в связи с осмыслением путей формирования научного мировоззрения, перестройки сознания, для выявления роли и места в этих процессах философской теории и специальных наук, их необходимого взаимодействия.

Более глубокому пониманию системного, процессуального характера сущности служат категории "содержание - форма", где содержание фиксирует особую меру, состояние сущности, раскрывается, а форма указывает на способ содержания этого содержания как конкретной определенности.

Категории диалектики "содержание" и "форма" отражают диалектическое единство существенных сторон, явлений действительности как определенных систем в процессе их функционирования и развития, совокупности элементов и процессов, присущих системе, и способа их организации.

Содержание - это состав элементов объекта, единство его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Например, содержанием организма является не просто совокупность его органов, а весь реальный процесс его жизнедеятельности, который происходит в определенной форме. Содержание атома составляют ядро, электроны, взаимодействия между ними, а также его реально существующие внешние взаимодействия. Содержание молекулы воды - это два атома водорода и один атом кислорода, их взаимодействия одного с другим, а также взаимодействие этой молекулы с другими такими же молекулами, которые приводят при определенных условиях к образованию наиболее устойчивой ассоциации. Содержание способа производства материальных благ составляют его взаимодействующие элементы производительным силы и производственные отношения, которые в своем единстве определяют социальное, политическое и духовную жизнь людей. Содержание произведений искусства есть отражение действительности опосредованно идеей, темой и оценкой, взятые в их единстве.

Форма - это способ внешнего выявления содержания относительно состояния, определенность связи элементов содержания и их взаимодействия, тип и структуру содержания. Форма вещи есть организация устойчивых связей между ее элементами. Например, согласно модели Уот-сона и Крика, формой молекулы ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты - "охранника" генетической информации) является ее организация в виде длинной двойной спирали, а также ее связи между основаниями, с помощью которых цепи ДНК содержатся вместе. Формой способа производства материальных благ выступает система связей между его элементами, то есть та связь, проявляющаяся в законе соответствия производственных отношений производительным силам. Форма произведения искусства - это прежде всего его композиция, сюжет, язык.

Любая система имеет как содержание, так и форму. Ни при каких реальных условий, нигде и никогда не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы. Находясь в органической связи, содержание и форма представляют собой противоположные стороны вещи. Отличительной тенденцией содержания тенденция изменчивости, а выдающимся же тенденцией формы - тенденция устойчивости.

Итак, элементы и процессы, присущие системе, является ее содержанием. Форма всегда формой определенного содержания, его внутренней структурой и внешним обнаружением. Любой живой организм может быть рассмотрен со стороны его содержания, как образованный из определенных элементов, клеток, органов и процессов (обмена веществ, мутаций и т.д.). Способом же связи и организации этих элементов, благодаря которому они определенным содержанием, выступает форма.

Содержание и форма - это философские категории, во взаимосвязи которых содержание как ведущая сторона целого представляет собой единство всех составляющих элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и обнаружения содержания .

Между содержанием и формы нет бездны, они могут переходить друг в друга. Форма и содержание в каждом конкретном объекте неотделимы друг от друга. Форма не есть нечто внешнее, возложено на содержание. Например, жидкость в состоянии невесомости, брошенная на произвол судьбы, принимает форму шара. Самая идея не становится произведением искусства, если она не воплощается в соответствующую художественную форму, в художественные образы.

Форма - это единство внутреннего и внешнего. Как способ связи элементов форма есть нечто внутреннее. Она представляет структуру объекта и становится как бы моментом содержания. А как способ связи данного содержания с содержанием других вещей форма есть нечто внешнее. Так, внутренней формой художественного произведения является прежде всего сюжет, способ связи художественных образов, идей, составляющих содержание произведения. А внешняя форма - это чувственно воспринимаемый образ, то есть произведение, внешне оформлен.

Выявление формы необходимо для понимания содержания, как и наоборот, только из-за содержания существует и раскрывается форма. Форма будто вносит в содержание, через содержание определенное единство. Только благодаря диалектике содержания и формы они и являются содержанием и формой.

Категории содержания и формы объективны по содержанию и субъективны по форме. Это звучит тавтологично, но здесь категории применяются к самим себе.

Проблема соотношения содержания и формы по-разному решалась представителями различных философских направлений. Если материалисты рассматривали сознание как особую форму выявления материальных отношений, как их продукт, то идеалисты оказывали форме решающего значения. Например, Платон рассматривал форму (идеи) как общее и действительно сущее, является прообразом отдельных вещей, которые возникают и исчезают. В модернизированном виде эта концепция развивается сейчас неотомизмом. По Аристотелю, содержание и форма изначально существуют как нечто самостоятельное, независимое друг от друга и только впоследствии, при образовании какой-либо вещи, они вступают в тесную связь между собой. В учении Аристотеля оказывается метафизический подход к этим категориям. Деятельным, активным истоком, по Аристотелю, есть только форма. Она предшествует материи - истока содержательном, но пассивном и инертной. Активная форма может сочетаться с пассивной материей, и тогда появится любая конкретная вещь. Такие взгляды не могли не привести Аристотеля до идеалистического выводу о существовании мирового духа, выступает в роли "формы всех форм".

В средние века именно эта часть учения Аристотеля была заимствована и развита итальянским доминиканцем, большим схоластом и теологом Фомой Аквинским. Согласно его учению, формы, существующие в материи, происходят из формы без материи. Как сущность, так и само существование вещей возникают из формы, природа образована "из ничего" Богом, а именно Бог является "чистой формой".

В истории философии понятие «форма» выступало в единстве с понятием "материя", что означало неизменной субстрат. В Новое время Ф. Бэкон, исходя из багатоякисности материи, утверждал примат ее над формой. Категории содержания и формы подробно разрабатывались представителями немецкого классического идеализма. Кант объяснял их как формы рассудка, которые необходимы для упорядочения ощущений человека "синтезирования" материи, они не имеют объективного содержания. Гегель раскрыл диалектический характер содержания и формы как единства противоположностей. Гегель считает, что в отношениях материи и формы является момент внешности, безразличия одного к другому, а потому это отношение не является истинным. Содержание, по Гегелю, содержит в себе и форму, и материю. Положительной стороной гегелевского различения понятий содержания и формы является то, что в нем подчеркивается безосновательность отождествление содержания с веществом, с материальным субстратом исследуемого объекта, что особенно важно при анализе социальных и духовных явлений.

Форма и содержание - это противоположности, которые находятся в единстве, это разные полюса одного и того же. Неразрывная единство их проявляется в том, что определенный смысл "воплощается" в определенной форме. Главной стороной содержание, а форма организации зависит от того, что организуется. Не какая внешняя сила, а само содержание формирует себя. Между формой и содержанием являются внутренние противоречия. Возникновение, развитие и преодоление противоречий между содержанием и формой вещей, процессов является одним из наиболее существенных и общих проявлений развития путем борьбы противоположностей.

Единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность их и активную роль формы по содержанию. Относительная самостоятельность формы проявляется, например, в том, что она может несколько отставать от развития содержания. Изменение формы представляет собой перестройку связей внутри предмета. Отставание формы от содержания веде- к несоответствию одного другому. Относительная самостоятельность формы и содержания проявляется и в том, что тот же смысл может принимать различные формы. Вместе с тем, одна и та же форма может иметь разный смысл; так одной и той же формуле можно выявить законы разных по своей природе явлений.

Следовательно, относительная самостоятельность формы проявляется, во-первых, при наличии одной формы и разного содержания; во-вторых, при отставании или опережении формой развития содержания; в-третьих, при обратной действия формы на содержание.

Содержание и форма находятся в диалектическом отношении. Это значит, что:

♦ во-первых, они не существуют друг без друга, то есть находятся в неразрывном единстве;

♦ во-вторых, в определенном отношении они могут переходить друг в друга, то есть форма выступает как содержание, а содержание - как форма;

♦ в-третьих, один и тот же смысл (в основном, определяющем - иначе это будет разный смысл) может иметь разные формы, и наоборот. В этом случае формы рассматриваются как виды, разновидности содержания (разные жанры, виды искусства).

Таким образом, методологическое значение категории "содержание" заключается в раскрытии таких моментов:

1) во-первых, содержание - это состояние субстрата в процессе его непрерывного изменения; во-вторых, содержание - это совокупность всех составляющих элементов (свойств, связей, отношений и т. д.) объекта;

2) форма понимается при этом как, во-первых, структура (внутренняя форма), что творится и развивается, и во-вторых, как строение и поведение системы (внешняя форма). Методологическая ценность этой категории проявляется в том, что форма является способом удержания содержания как конкретной определенности.

Считая любую вещь как единство и взаимопроникновение содержания и формы, означает рассмотрение ее как целого. Но в процессе познания целостного состояния вещи мы неизбежно сталкиваемся с необходимостью познания частей, составляющих целое, элементов, образующих благодаря соответствующему взаимосвязи между собой определенную систему.

Часть - это сравнительно самостоятельный компонент, входящий в состав системы. Целое - это любая определенная система, которая состоит из взаимосвязанных частей и обладает такими свойствами, которые отсутствуют в частей. Так, частями молекул воды как целого есть два атома водорода и один атом кислорода. Целое ведь не сводится к простой совокупности его частей. Известно, что водород горит, кислород поддерживает горение, но вода горению препятствует.

Существует три различных типа целостности: механическое целое (куча песка, камней, так как их части входят в целое, практически не изменяясь) организованное целое, когда части видоизменяются; органическое целое, когда части саморозвы-щихся (живые организмы).

Относительно неделимая часть целого называется элементом. Понятие части по своему объему шире понятия «элемент», что является не любая часть, а только в отношении неделима. Причем "часть" соотносится с понятием целого, тогда как понятие элемента - с понятием структуры. Именно структура каждой системы прежде всего зависит от составляющих элементов. В свою очередь и свойства элементов в значительной мере обуславливаются структурой этой системы, которую они образуют. Понятие структуры является итогом развития и конкретизации категории формы. Форму определяют как структуру содержания.

По мышления проблема взаимоотношения содержания и формы рассматривается на основе принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием, так и формой. Содержание мышления - это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание мышления входят различные определения подлинности, воспроизводимые сознанием, в том числе ее общие связи и отношения; эти последние при определенных условиях приобретают специфические логические функции, выступают как формы мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формах он проявляется.

Абсолютизация формы, ситуация, когда предпочтение отдается форме перед содержанием в различных сферах деятельности человека, ведет к формализму (от лат. Formalis - касается формы). В сфере человеческих отношений формализм оказывается в безусловном соблюдении обычаев, правил этикета, обряда, ритуала, даже в тех случаях, когда жизненная ситуация делает это бессмысленным, вздорным, комическим и даже драматичным. Интересам соблюдения формальных правил здесь приносятся в жертву интересы содержания человеческого общения. В сфере социального управления формализм проявляется в бюрократизме, преклонении перед буквой закона при полном попрании к его смысла и духа. Сущность бюрократии состоит как раз в председательстве формы над содержанием деятельности, в отрыве центров исполнительной власти от воли и решений большинства членов этой организации, в подчинении правил и задач функционирования организации целью ее сохранения и укрепления; ведет к возникновению привилегированного слоя, что оторван от масс и стоит над ними. В истории искусства формализм проявляется в отрыве художественной формы от содержания, в признании ее единственно ценным элементом искусства и соответственно в строительстве художественного освоения мира к абстрактной формотворчестве.

Причинность одна из форм всеобщей связи явлений. Причина (лат. - Causa) - философская категория для обозначения момента универсальной взаимодействия предметов и явлений материального мира, заключается в образовании или порождении одними предметами и явлениями (причинами) других (последствий). Действие причин вызывает, определяет, образует, изменяет другое явление, предмет, являющийся следствием.

В отличие от объективного идеализма, сводит причину духу, "абсолютной идеи" или субъективного идеализма, который видит в причине обычную для человека последовательность ощущений (Д. Юм) или априорную форму организации опыта (И. Кант), материализм утверждает, что причинные связи объективные, присущие самым вещам. Вопреки метафизике, которая или разрывает взаимосвязи между причиной и следствием, или отрицает наличие качественной границы между ними, диалектический материализм раскрывает как тождество причины и следствия, так и их противоречивость.

Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины при одинаковых условиях вызывают те же последствия. Причина и следствие - соотносятся понятия. Явление, вызывает к жизни другое явление, выступает относительно него как причина. Результатом действия причины есть следствие. Причинность - это такой внутренний связь между явлениями, при котором каждый раз, когда существует одно, за ним следует другое. Например, нагрев воды является причиной ее превращения в пар, потому что каждый раз, когда происходит нагрев, возникает процесс парообразования.

Понятие о причине и следствии выработались в процессе общественной практики и познания мира. В них мышление отразило важнейшую закономерность объективного мира, знание которого необходимо для практической деятельности людей. Познавая причины возникновения явлений и процессов, человек получает возможность влиять на них, искусственно воспроизводить их, вызвать к жизни, или, наоборот, предотвращать их образование. Незнание причин, условий, которые вызывают явления, делает человека бессильной, беспомощной перед ними. И наоборот, знания причин открывает перед людьми, перед обществом возможность действовать со знанием дела.

Причина во времени предшествует следственные и предопределяет его. Но это не значит, что любое явление, которое предшествует следующем, находится с ним в причинной связи. Ночь предшествует утренние, но она не является причиной утра. Нельзя путать причинная связь с временной последовательностью явлений. В "Слове о полку Игореве» рассказывается о затмении солнца, которое произошло перед походом Игоря. Но это не значит, что затмение солнца было уже причиной поражения. Нельзя считать причиной войны комету, появилась перед началом войны, солнечное затмение или другое природное или социальное явление.

Причину надо отличать от привода. Привод - это событие, которое непосредственно предшествует другой события, делает возможной ее возникновения, но не порождает и не определяет ее. Так, поводом к восстанию на броненосце "Потемкин" в июне 1905 была еда с тухлого мяса, которую выдали матросам, а причиной восстания было обострение противоречий между царским строем и народом. Выдача матросам некачественного мяса стала лишь поводом, толчком к восстанию, но она связана с восстанием внешне, случайно.

Причинно-следственная связь как одна из форм всемирной связи характеризуется следующими существенными чертами:

♦ во-первых, он имеет объективный характер, ибо присущ всем явлениям и вещам объективной действительности, и приходится это объективность всем ходом развития естественных и общественных наук и прежде всего самой практикой;

♦ во-вторых, причинно-следственная закон закономерный и необходимый и выступает как закон, ведь каждая причина при определенных условиях обязательно необходимо вызывает какой-то результат, то есть причина и следствие связаны так, что если появляется причина, неизбежно возникает и следствие; если отсутствует причина, отсутствует и следствие, - это закономерность;

♦ в-третьих, эта связь общий и универсальный. Это означает, что в мире нет ни одного явления, которое бы не покорю валось бы закона причинно-следственной связи. Любая, даже незначительное событие, явление имеют свою причину и, наоборот, каждая причина порождает свое следствие. Если, например, причины некоторых явлений еще неизвестны, это не значит, что их нет. Хотя онкологи еще не знают истинных причин раковых заболеваний, но они есть, только еще не опознаны;

♦ четвертой чертой причинно-следственной связи является его строгая последовательность во времени: причина во времени всегда предшествует следствию и вызывает его. Следствие не может возникнуть раньше действия причины;

♦ в-пятых, причинно-следственная связь -лишь частица всемирной связи, ведь в мире существуют и пространственные, и временные, и необходимы, и случайные связи, отношение сущности и явления, формы и содержания и т.д.;

♦ шестой особенностью причинно-следственных связей является то, что они разнообразны по форме, потому что в явлениях физики причинность оказывается в одних формах, в химии - во вторых, в общественных науках - у третьих подобное.

Итак, причинная связь явлений имеет объективный, универсальный, общий характер.

Все явления в мире, все изменения, процессы непременно возникают вследствие действия определенных причин. В мире нет и не может быть беспричинных явлений. Любое явление неизбежно имеет свою причину. Положение, что все явления в мире причинно обусловленные, обнаруживает закон причинности. Философов, признают этот закон, распространяют его действие на все явления, называют детерминистов. Философы, отрицают закон причинности, - индетерминистами.

Детерминизм (от лат. Determinare - определяю) - философское учение об объективном закономерный взаимосвязь и взаемоо-бумовленисть вещей, процессов и явлений реального мира.

В истории философии детерминизм нередко ограничивался одной причинностью, что трактовалась чисто механически. Признавая только однозначную, строгую детерминацию явлений, механистический детерминизм придавал универсального характера законам механики, отрицал существование случайности в природе, а потому оказался бессильным в объяснении биологических и социальных явлений.

Современный детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых не содержат в себе моментов порождения, образование одного другим. Сюда входят пространственные и временные корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействие частей (элементов) в системах, взаемодетерминацию частей и целого, связь состояний в движении и развитии и др. Особенно важными в современной науке оказываются вероятностные соотношения, формулируемые на языке статистических распределений и статистических законов.

Детерминизма противостоит индетерминизм, что отказывается от признания объективности причинной связи. Другой формой отрицания детерминизма является идеалистическая телеология, провозглашающая, будто ход всех процессов предопределяется действием нематериального "целевозлагающей истока".

В истории философии с отрицанием объективности причинной связи выступал английский философ Дэвид Юм. Положение Юма о том, что знания о причинной связи явлений мы получаем из опыта, правильное, однако следующий ход его рассуждений ошибочен. Дело в том, что Юм сводил опыт к субъективных ощущений и отрицал в нем объективное содержание. Мы наблюдаем, что одно явление следует за другим, но, как считал Юм, во-первых, у нас нет основания считать, что предварительное может быть причиной последующего, во-вторых, нет оснований, исходя из прошлого и настоящего опыта, делать выводы о будущее. Вывод Юма таков: причинность - это только определенный последовательный обычный связь ощущений и идей, а предсказания на его основе является ожидание этой связи. Иммануил Кант не соглашался с Дэвидом Юмом в том, что причинность есть только обычным связью ощущений. Он признавал существование причинной связи как необходимого по своему характеру, но не в объективном мире, а в нашем уме. По мнению Канта, причинная связь не устанавливается в опыте, причинность существует как априорное врожденная категория ума, на основе которой разные восприятия связываются в суждение. Эрнст Мах утверждал, что в природе нет ни причины, ни следствия, а все формы причинности вытекают из суб "Объектив-ных стремлений. Некоторые идеалисты подменяют причинная связь логической связью основания и следствия.

В первой четверти XX в. в связи с ростом роли статистических закономерностей с новой силой стали развиваться индетерминистични взгляды. Однако развитие квантовой механики, раскрыла новые виды объективного причинной связи явлений в микромире, материалистическая и диалектическая трактовка соотношения случайности и необходимости показали беспочвенность попыток использовать факт наличия вероятностных процессов в фундаменте микромира для отрицания детерминизма.

Эволюционная теория Дарвина, давшая материалистическое объяснение относительной целесообразности в живой природе, развитие кибернетики, создавшей учение о саморегулируемых системы, подтвердили принципиальные положения современного детерминизма и отрицали идеалистическую телеологию, фатализм и учение о передумовленисть.

Причинность - это связь не мыслей в умозаключении, а связь реальных явлений, при котором одно явление обусловлено другим. Логическая связь мыслей в нашем суждении является отражением отношений вещей в действительности, в том числе и их причинной обусловленности.

Взаимодействие причины и следствия означает постоянное воздействие их одно на другое, в результате чего происходит изменение как причины, так и следствия. На взаимодействие причин и следствия влияют окружающие явления, совокупность которых называется условий.

Условия - это такие явления, которые необходимы для наступления данного события, но сами по себе ее не ставят. Одна и та же причина при определенных условиях вызывает различные последствия. Так, определенный возбудитель болезни как причина может вызвать соответствующее заболевание в зависимости от условий, в которые он попадает, то есть от состояния организма. Среди условий могут быть такие, которые способствуют возникновению последствия, а могут быть и такие, которые предотвращают действия причин. В зависимости от условий и то же явление может порождаться различными причинами, и наоборот, и сама причина приводит к разным последствиям. Разница между причиной и условием относительная. Каждое условие в определенном отношении является причиной, и каждая причина в соответствующем отношении является следствием.

Отправным пунктом анализа понятия причины есть самодвижение материи, выступает как взаимодействие. Совокупность различных взаимодействий вещей и процессов природы составляет общую (универсальную) взаимодействие. Причина и следствие выступают отдельными сторонами, моментами, звеньями универсальной взаимодействия. Только мысленно изолируя отдельный ее акт и абстрагируясь от обратного воздействия, проведенный на источник порождения, можно говорить об односторонней действие причины на следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, он может влиять на свою причину.

В природе и обществе существует многочисленная разнообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответственно - разнообразие причинно-следственных зависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связей проводится по различным признакам. Так, по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные; по характеру связей - на динамические и статистические; в зависимости от количества и связности воздействий - на простые, составляющие, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и не главные, объективные и субъективные, общие, особые, единичные и др.

Основная причина предопределяет весь процесс в целом, она лежит в самой сущности явлений. Главная - определяет развитие объекта на определенном этапе. Неглавных причина имеет значение лишь вспомогательной, ускоряя развитие процесса. Неосновная причина часто выступает как повод, потому что не вызывает последствия, но способствует его появлению. Например, развитие общества обусловлено рядом причин: численности народонаселения, географической средой, способом производства, уровнем науки, сознанием и культурой человека. Но главной причиной является материальное производство. Еще пример. Ход и исход войны зависит от многих причин: экономических, социально-политических, морального духа армии и народа, взаимоотношений враждующих государств с другими государствами, количества и качества оружия, состояния и уровня науки и др. Но по всем этим причинам основной и главной является экономическая и социально-политическая.

Внутренней причиной является взаимодействие между элементами, сторонами внутри материальных образований, а внешней - взаимодействие между различными материальными образованиями, обусловливающие соответствующие изменения в них. Например, взаимодействие между атомами натрия и атомом хлора в молекуле поваренной соли является внутренней причиной возникновения и существования этого материального образования. Примером внешних причин может быть сталкивания двух тел, движущихся в противоположных направлениях, а затем меняют свое направление движения и скорость. Конечно, решающую роль в возникновении и развитии материальных объектов играют внутренние причины, а внешние - только влияют на процесс.

Различают также причины общие и близкие. Например, самолет падает и разбивается. Общая причина здесь - сила земного притяжения, но в русле ее есть и конкретная, ближайшая: какие-то неполадки в самолете, неопытность пилота и др.

Между причиной и следствием существует сложный диалектическая взаимосвязь. Он оказывается следующих моментах:

♦ во-первых, в том, что причина и следствие выступают как единство противоположностей. Причем причина является господствующей, определяющей стороной, а следствие - подчиненной. Однако одна противоположность (следствие) существует только благодаря существованию другой (причины);

♦ но, во-вторых, следствие тоже не является пассивным относительно причины, его вызвавшей. Он осуществляет обратное влияние на причину (идеи отражают бытия, но, возникнув, активно влияют на изменения общественного бытия через практическую деятельность людей);

♦ в-третьих, диалектика причины и следствия заключается в том, что одно и то же явление в одном отношении выступает как причина, а в другом - как следствие. Например, дождь -наслидок определенных метеорологических условий, но он может стать причиной высокого урожая, урожай - причиной укрепления экономической мощи государства. И так возникает причинно-следственная цепь явлений. Однако, если мы рассматриваем только два отдельных явления, то они не могут меняться местами, в этом смысле причина и следствие необратимы.

Понятие причинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания причинно-следственной цепью - от случайности к необходимости от явления к сущности.

Зная причину и условия, при которых возникает определенный следствие, человек не только предполагает возникновение его, но и чревато тот результат, который для нее необходим. Это позволяет человеку познать прошлое и предсказать будущее.

Необходимость и случайность - это философские категории для обозначения двух противоположных форм связи между явлениями действительности. Необходимость отражает внутреннюю закономерность в связях между явлениями; необходимостью является то, что непременно должно произойти в данных условиях и определенным образом. Необходимость - это устойчивое, существенная связь явлений, процессов, объектов действительности, обусловленный всем предыдущим ходом их развития. Необходимо вытекает из сущности вещей и при определенных условиях должно обязательно произойти.

Категория необходимости отображает общее, типичное, внутреннее, то, что в основном следует из глубинных, существенных, повторяющихся связей и явлений действительности. Таким образом, необходимость обусловлена внутренними законами развития при данных конкретных условий. Именно закон, как известно, приводит к строго определенный порядок развития явления. Под необходимостью понимают то, что подготовлено предыдущим ходом развития явления, естественно вытекает из его внутренней природы и обязательно, должно осуществиться.

Но все, что появляется в мире, возникает как нечто необходимое? Нет, в мире есть и случайные, не нужны явления, события. Случайность проявляет внешнюю обусловленность явлений, то, что может произойти или не случиться, произойти так или по-другому, что в данных условиях может быть, а может и не быть.

Категория случайности отражает моменты действительности, вытекающие преимущественно из внешних условий, поверхностных, неустойчивых связей и побочных для данного явления обстоятельств. Случайность обнаруживает прежде всего единичное, несущественен для данного явления.

Рассматривая связь необходимости и случайности, особенно важно подчеркнуть значение при этом внешних условий. Важно также сказать, что было бы неправильно, как это иногда делается, объяснять необходимость только из внутренних, существенных связей, а случайность - только с внешних, побочных.

Следует остановиться на достаточно распространенном положении: "Наука - враг случайности", что нередко воспринимается как проявление непримиримости науки и случайности вообще. Такое понимание требует определенного уточнения. Важнейшей целью науки является открытие и познание законов материального мира. Именно они проявляют глубокие, коренные, необходимые взаимосвязи явлений. Случайность является формой выявления и дополнением необходимости. Объявить науку врагом случайности значит ограничить ее только изучением необходимости, то есть сузить сферу ее исследования. Правильное понимание взаимосвязи необходимости и случайности, их места и роли в развитии явлений - основа науки и практики.

В рамках религиозного мировоззрения существует концепция, согласно которой в мире, в жизни общества, отдельного человека все предопределено Богом, или мировым духом, но сила которых неизбежна. Вера в судьбу, в предопределение - это фатализм.

В философии было и противопоставление необходимости случайности: одно якобы исключает другое. Так, Демокрит утверждал, что все происходит только с необходимостью. "Люди придумали идол (образ) случая, чтобы пользоваться им как поводом, который скрывает их собственную безрассудство" [1]. Почти все мыслители, которые отрицали случайность, отождествляют ее с отсутствием причин. Отсюда и следует ошибочный вывод: поскольку все, что происходит, имеет свою причину, то случайность невозможна. Мы якобы называем случайными явления, причины которых мы еще не могут с точностью установить и предусмотреть, тогда как сами по себе эти явления не случайны, а необходимы.

Спиноза считал, что в природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действий по известному образом с необходимостью. Французские материалисты XVIII в. также утверждали, что все происходит с абсолютной необходимостью и в мире вообще нет случайности. Вся наша жизнь, по словам Гольбаха, - это линия, которую мы должны по велению природы описать на поверхности земного шара. Абсолютизация необходимости и отрицание случайности вытекающие из механистического мировоззрения.

Существование необходимости в природе и обществе отрицают современные позитивисты. Так, по мнению Неопозитивисты Витгенштейна, существует только логическая необходимость - необходимость наступления одного суждения с другой, при этом логическая необходимость не отражает никакой объективной закономерности, а проистекает из природы языка.

Метафизическое мышление дает ложную альтернативу: или в мире господствует только случайность - и тогда нет необходимости, или никакой случайности в мире нет - и тогда все осуществляется с неотвратимой неизбежностью.

Необходимо и случайное отличаются между собой прежде всего тем, что появление и бытия необходимого обусловленные существенными, а случайного - чаще несущественными факторами.

Неправильной мнение, будто явления могут быть либо только необходимыми, или только случайными. Диалектика необходимости и случайности состоит в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости и как ее дополнение.

Случайность в ходе развития может превращаться в необходимость. Так, закономерные признаки того или иного биологического вида сначала появляются как случайные отклонения и накапливаются, и на их основе формируются необходимые качества живого организма.

Различают динамические и статистические закономерности.

Динамические закономерности - это такая форма необходимой связи, при котором взаимоотношения между причиной и следствием однозначны; другими словами, зная начальное состояние той или иной системы, мы можем точно предсказать ее последующее развитие. Так, предсказания явления солнечного и лунного затмений основывается на учете динамических закономерностей, движения небесных тел.

Статистическая закономерность, в отличие от динамической, представляет собой диалектическое единство необходимых и случайных признаков. Например, если вы купили лотерейный билет, это не значит, что вы обязательно выиграете. Вы можете и выиграть и проиграть. Вы бросаете монету. Вы не знаете - будет "орел" или "решка". Выигрыш в лотерею или подбрасывания монет и выпадение "орла" - это типичные примеры случайных явлений. Мера осуществимости той или иной случайного события и характеризуется понятием вероятности. Если событие никогда не происходит, то ее вероятность равна 0. Когда она происходит обязательно, то ее вероятность равна 1. Все случайные события характеризуются вероятностью, если содержатся между 0 и 1. Чем чаще происходит случайное событие, тем больше ее вероятность.

Характерной особенностью статистических законов и то, что они основываются на случайности, что постоянство. Это означает, что они применяются только к большим совокупностей явлений, каждое из которых имеет случайный характер.

Таким образом, если необходимость представляет собой неизбежный, закономерно вытекающим из сущности внутренняя связь, то случайность есть необязательный, внешний связь, не вытекает из сущности. Итак, необходимость - это содержательная сторона сущности, тенденция (закон) развития, условия и способ их освоения. Случайность - это исторически первоначальное выявление необходимости, а также процесс порождения новой действительности.

Основная цель познания - выявить закономерное, необходимое. Через анализ различных случайных, единичных фактов наука движется к раскрытию того, что лежит в их основе, в определенной необходимости.

Возможность и действительность - категории диалектики, отражающие внутреннюю связь между двумя последовательными состояниями становления явлений, двумя основными формами их бытия. Как известно, из ничего не может возникнуть что-то; новое может возникнуть только с определенных предпосылок, заложенных в лоне старого. Бытия нового в его потенциальном состоянии и является возможностью.

Возможность - объективно существующая тенденция возникновения предмета, что обусловлено определенной закономерностью. Будучи реализованной, она превращается в действительность. Действительностью называют реализованную возможность, все то, что наличное бытие. Под действительностью в широком смысле слова подразумевают все актуально существующее - и в зачаточном, и в зрелом, и в состоянии угасания. Это единство единичного и общего, сущности и различных форм ее проявления, необходимого и случайного. В мире нет ничего, чего не было бы или в возможности, или в действительности, или на "пути" от одного к другому.

Итак, действительность выступает как "актуальное бытие", она обнаруживает противоречивость между формой наличного бытия вещи и ее сущностью, развивается. Возможность является аспектом, стороной действительности, это "потенциальное бытие", потому что обнаруживает направление преобразования предмета. Процесс развития - это диалектическое единство возможности и действительности. Возможность органично связана с действительностью. Они взаимопроникают, ведь возможность - это одна из форм действительности в широком смысле слова, внутренняя, потенциальная действительность. Сама возможность есть только одним из моментов того, что уже существует как реальная действительность.

Существуют различные виды возможности. Возможности могут быть общими и единичными. Общая возможность обнаруживает предпосылки совместных сторон единичных предметов и явлений, а единичная возможность - предпосылки единичных сторон и индивидуальных особенностей явлений. Общая возможность обусловлена закономерностями развития действительности, а единичная возможность - специфическими условиями существования и действия этих общих закономерностей. Возможности могут быть реальными (конкретными) и формальными (абстрактными). Мы называем возможность реальной, когда она обнаруживает закономерную существенную тенденцию развития объекта, а в действительности существуют необходимые условия ее реализации.

Формальная возможность обнаруживает несущественную тенденцию развития объекта, и в действительности отсутствуют условия, необходимые для ее реализации. Формальная возможность сама по себе не противоречит объективным законам. И в этом смысле она в корне отличается от невозможности, то есть от того, что важно, ни при каких условиях не может быть реализовано. Формальная возможность может превратиться в реальную. Например, возможность полета человека в космос была прежде только формальной, а теперь она стала реальной.

В это время возможность, как уже отмечалось, предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего развития, является одновременно исходным пунктом последующего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой действительности. Чтобы возможность перешла в действительность, необходимы соответствующие условия.

Существует существенное отличие в процессе превращения возможности в действительность в природе и в человеческом обществе. В природе превращения возможности в действительность происходит в целом стихийно. Историю же делают люди. От их воли, сознания, активности зависит очень многое в процессе реализации заложенных в общественном развитии возможностей. Преобразование возможности в действительность связано с диалектикой необходимости и случайности. В каждой сложившейся ситуации существует определенный набор реальных, в том числе противоположных возможностей, реализация одной из которых означает устранение других. Поэтому действительность всегда представляет собой диалектическое единство внешнего и внутреннего, сущности и явления, необходимого и случайного.

Таким образом, диалектика подходит к изучению предметов и явлений с точки зрения их возникновения и развития, она помогает находить новые грани вещей, новые повороты, связи, способы осознания действительности и тем самым воспроизводить ее в своей сложности, противоречивости, многогранности. Диалектика имеет категориальный аппарат, законы и принципы, которые адекватно отражают в мышлении изменения и взаимопереходы, поскольку сами являются подвижными и изменчивыми.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >