Единство чувственного и рационального моментов познания

Отображение мира в сознании человека на основе практики происходит в двух формах: чувственной и рациональной, умственной.

Процесс познания всегда начинается с непосредственного живого созерцания, то есть с непосредственного взаимодействия человека в практической деятельности с предметами и явлениями. Основные формы чувственного познания:

♦ ощущения;

♦ восприятия;

♦ представление.

Первой и начальной формой и источником чувственного познания является ощущение. Это непосредственная связь сознания с внешним миром, это превращение энергии внешнего раздражителя в факт сознания. Предметы и явления прежде всего действуют на наши органы чувств. Человек имеет пять органов чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, вкус. Они выступают теми "окнами", через которые в наше сознание проникают сведения об окружающем мире. Каждый из органов чувств выполняет определенные функции. Например, благодаря зрения мы воспринимаем цвет, формы предметов, мир во всей его красочности и разнообразия; ощупь дает нам знания о твердости, упругость, шероховатость предметов; благодаря слуховые мы воспринимаем различные звуки и получаем возможность пользоваться звуковым языком, которая неразрывно связана с теоретическим, научно-абстрактным мышлением, является высшим этапом познавательного процесса.

У человека достаточно органов чувств для всестороннего познания материального мира в его совокупности и целостности. Ощущение являются копиями явлений и предметов, субъективными образами объективного мира. Они субъективны не в смысле искажения действительности, а в том смысле, что эти образы находятся в сознании, принадлежат субъекту, они являются идеальными процессами, функцией определенным образом организованной материи. И хотя они субъективны по форме, но объективны по содержанию, поскольку верно отображают мир и его явления. Впрочем, субъективные идеалисты Беркли, Юм, Мах, Авенариус искажали вопрос об ощущениях, считая, что человек может воспринимать только свои собственные ощущения, а не предметы материального мира. Весь мир они воспринимали как комплекс ощущений, а потому сами ощущения, по их мнению, - единственная реальность, они первичны и не имеют никакого объективного содержания.

Что же дают нам ощущение как простейшая форма чувственного познания? Благодаря ощущениям в нашем сознании отображаются только отдельные свойства предметов и явлений. Например, если мы наблюдаем любое растение, то благодаря зрения чувствуем ее форму, цвет, величину. Обоняние устанавливает запах растения, осязаемость предоставляет сведения о характере поверхности ствола, листьев, то есть отдельные ощущения отражают не все свойства предмета, а только одну или несколько. Целостность же образа предметов отображается в сознании людей благодаря более высокой форме чувственного познания - восприятию.

Восприятие более совершенной форме, его основой выступает чувство. Но если ощущения дают нам только образы единичных признаков предметов, то восприятие отражает предметы в их целостности, в совокупности всех свойств. Поэтому восприятие - это такая форма чувственного познания, когда в сознании человека происходит целостное отражение внешнего материального предмета со всей совокупностью его свойств, качеств, сторон, которые отражены в ощущениях. Способность восприятия отображать предметы в целом обусловлена природой самого предмета, в котором различные признаки и свойства находятся в неразрывном единстве. Чувственное восприятие является, таким образом, обобщением ощущений отдельных свойств, признаков предмета в целостный образ. Это более сложный степень отражения человеком внешнего мира.

Следующей формой чувственного познания и к тому же более развита представления, происходят из чувственных восприятий, но, в отличие от них, непосредственно не связанные с предметами. Представление - это чувственный образ тех предметов, которые когда-то непосредственно действовали на органы чувств, а затем воспроизводятся с "отпечатками", которые сохранились в мозге при отсутствии самого предмета. Конечно, этот образ будет более бледный, без подробностей, но будут отражены только сами главные и общие черты.

Именно в представлениях закрепляются знания, полученные в процессе чувственного познания, а потому представление больше, чем другие формы чувственного познания, связанные с деятельностью мышления и играют весьма значительную роль на степени абстрактного мышления. Познавательное значение представлений определяется также и тем, что из имеющихся представлений человек может создавать различные комбинации, строить новые представления, то есть образы таких предметов, которых она сама никогда не видела. Такой процесс объединения и преобразования различных представлений в целостную картину новых образов называется воображением, имеет большое значение в искусстве, технике, науке и вообще везде, где требуется творчество, а не простое копирование явлений жизни.

Итак, представление по сравнению с восприятием составляет более обобщенный образ действительности и является по своей сути ступенькой до логического или рационального отражения действительности.

Таким образом, ощущение, восприятие и представление, которые возникают в результате воздействия на наши органы чувств материального мира, являются формами чувственного познания.

Может процесс познания ограничиться только чувственным познанием? Понятно, что чувственное познание дает знания отдельных сторон вещей и внешних связей между ними, знания единичного и не в состоянии раскрыть внутренние, существенные связи между предметами и явлениями, их невозможно непосредственно видеть или чувствовать, а можно выявить только на пути логического, абстрактного мышления, которое опирается на общественную практику. Это уже качественно новый и более высокий этап познания.

Переход от живого созерцания к абстрактному мышлению -это глубокий диалектический скачок в познании, сущность которого заключается в том, что человек благодаря абстракции отвлекается от всего второстепенного, выделяя сущность вещей, их внутренние закономерности, то есть человек в процессе абстрактно-логического мышления выходит за пределы имеющихся чувственно-конкретных образов и производит абстрактные понятия. Таким образом, мышление -это опосредованное и обобщенное отражение в мозгу человека существенных свойств, причинных отношений и закономерных связей вещей и явлений.

Процесс абстрактного, логического мышления осуществляется также в трех основных формах:

♦ понятиях,

♦ суждениях,

♦ умозаключениях.

Понятие - это такая форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, чувствительные и необходимые признаки, свойства, качества различных вещей и явлений и их отношения. Образование понятий -тривалий научный процесс, в котором принимают участие целые поколения людей. Они возникают как следствие длительной обобщающей, абстрагирующей деятельности нашему мнению, благодаря большой кропотливой переработке в процессе познания множества данных чувственного познания. Изучая предметы и явления с помощью органов чувств, человек сравнивает, сопоставляет их, отвлекаясь от всего второстепенного, случайного, и выделяет в них общие черты. Именно эти общие, необходимые и существенные черты предметов и явлений отображаются в понятиях. Например, абстрагируясь от конкретных особенностей каждого конкретного вида животных, человек с помощью мышления устанавливает общие черты, присущие всем животным, и отображает их в понятии "животное". Понятие «человек» отражает основные черты всех людей (биологическая, социальная существо), отвлекаясь от конкретных черт характера, цвета волос, возраста и тому подобное.

Характеризуя сложный научный процесс формирования понятий, Горький писал, что "все явления природы одеты работой нашего ума в слова и оформлены в понятия". Движение воздуха мы назвали словом "ветер" и в зависимости от силы воздействия на наше тело разделили его на тихий, сильный, порывистый, теплый, влажный, страстный и т. Д. Говоря "земля", мы включаем в это понятие плодородный чернозем, суглинки, бесплодные пески, каменные скалы, болото. Итак, каждое наше понятие - результат вековых наблюдений, сравнений.

По своей глубине и широте отражения действительности понятия могут быть различными: одни из них обобщают черты небольшого количества предметов (стол, карандаш, сера, елка), другие -более широкий круг предметов и явлений (например, растение, животное, металлы), а третьи охватывают и отражают общие свойства, присущие всем предметам и явлениям материального мира ("материя", "сознание", "пространство", "время", "необходимость" и др.). Последние понятия безмерно широкими и называются категориями.

Каждая наука, обобщая явления объективного мира, оперирует понятиями, которые отражают тот или иной круг явлений. Например, физика выработала понятия "масса", "энергия", биология - "наследственность", "вид", "изменчивость", философия - "движение", "бытие", "идеальное", химия - "атом", "молекула" , "величина", "валентность".

Понятие как формы абстрактного мышления так же как и чувственные восприятия являются образами, копиями, снимками явлений объективного мира, то есть они объективны по своему содержанию, по своему источником.

Поскольку в понятиях отображаются вещи, явления в их изменчивости, движении, то и сами понятия подвижные, изменяемые, так углубляются наши знания о внешнем мире, и на смену старым понятием приходят новые, которые точнее отражают действительность (например, радиолокация, бионика, комп " Тахометр и другие).

Второй формой логического мышления является суждение. Для просмотра взаимосвязь и взаимозависимость явлений, понятия вступают в определенные связи друг с другом в виде суждений. Мыслить - значит судить о чем-то, рассуждать, выявлять определенные связи и отношения между различными сторонами предметов или между предметами. Суждение - это такая форма мышления, в которой благодаря связи понятий нечто утверждается или отрицается. В зависимости от этого суждения делятся на утвердительные и отрицательные. Если в утвердительных суждениях отображается наличие признаков у предмета (например, движение необходимый атрибут материи; все люди смертные; религия удваивает мир на земной и нереальный, небесный), то отрицательные указывают на отсутствие признаков у предмета (например, без собственности и конкурентности человек не развивает свою индивидуальность, некоторые люди не умеют плавать).

В зависимости от правильности отражения действительности суждения могут быть истинными или ложными, ошибочными.

Суждения играют значительную роль в познании, поскольку в форме суждений оказываются все знания об объективном мире, закрепляются результаты познавательной деятельности людей, их научные выводы, открытые законы природы и общества. С помощью суждений в виде языковых предложений люди передают результаты познавательной деятельности другим людям, следующим поколениям.

В ходе умственной деятельности суждения сочетаются в своеобразные комбинации с целью получения нового знания, образуя умозаключения, является третьей формой логического мышления. Умозаключение - это такой мыслительный акт, в котором из двух или нескольких истинных, верных суждений выводится новое суждение о вещах и явлениях о 'объективного мира, то есть умозаключение представляет собой вывод из нескольких взаимосвязанных суждений. Например, все металлы проводят электрический ток, медь - металл. Мы можем сделать умозаключение, что медь проводит электрический ток. Другой пример: электроны - материальные объекты. Все материальные объекты структурные. Мы можем сделать умозаключение, что все электроны структурные. Суждения, которые кладутся в основу умозаключений, называются посылками, а то суждение, которое мы получаем, заключением, или умозаключением.

Умозаключения дают нам возможность распознать не только те предметы, явления, которые мы наблюдаем сейчас, но и те, что происходили в прошлом или возможные в будущем. Умозаключения является прочным средством построения научного предвидения. Например, Д. И. Менделеев открыл неизвестные химические элементы благодаря умозаключениям на основе открытого им периодического закона.

Умозаключения бывают индуктивные и дедуктивные. Индуктивные называются умозаключения, в которых из единичных и редких посылок делается общий вывод, происходит восхождение от частного к общему. Например:

Медь при нагревании расширяется Железо при нагревании расширяется Серебро при нагревании расширяется медь, железо, серебро - металлы Все металлы при нагревании расширяются

Дедуктивными называются умозаключения, если из общей посылки делается отдельный вывод. Например:

Все металлы проводят электрический ток Медь - металл Медь электропроводящая

Таким образом, логическое познание имеет несколько специфических особенностей. Во-первых, оно осуществляется благодаря отвлечению от несущественного в предмете; во-вторых, оно имеет опосредованный характер, поскольку непосредственно отражает свет только чувственное познание; в-третьих, абстрактное мышление - это обобщенное отражение действительности.

Таким образом, логическое познание имеет несколько специфических особенностей. Во-первых, оно осуществляется благодаря отвлечению от несущественного в предмете; во-вторых, оно имеет опосредованный характер, поскольку непосредственно отражает свет только чувственное познание; в-третьих, абстрактное мышление - это обобщенное отражение действительности.

Чувственное и логическое познание представляет собой единый процесс. Оно отображает один и тот же материальный мир и происходит на одной общей основе, какова практика человека. Кроме того, эти две ступени познания имеют единую физиологическую основу - нервную систему человека. Понятно, что логическое мышление невозможно без чувственного познания. Во всех своих обобщениях и выводах мышления опирается на сведения органов чувств. С другой стороны, чувственное познание не может быть плодотворным без логического мышления. Возникнув на основе ощущения, мышления идет глубже чувственного познания, обогащает его, расширяет границы нового содержания знания.

В истории философии существовали два направления, которые абсолютизировали или чувственное познание, или логическое мышление. Эмпиризм (греч. Емрерси $ - опыт) считал чувственное познание основным и видел главную цель в исследовательском изучении объектов. Эмпиризм близок к сенсационности. Этой точки зрения придерживались английские философы XVII в. Бэкон, Локк, Гоббс, французские материалисты XVIII в. Так, Гельвеций утверждал, что "знание человека никогда не достигают большего, чем предоставляют ее чувств. Все, что недоступно чутьем, недоступно и для ума". Если материалисты-эмпирики (Ф. Бэкон, Локк, Гоббс, Кондильяк) считали, что чувственный опыт отражает в познании объективно существующие вещи, то в противовес им субъективно-идеалистическое эмпиризм признавал единственной реальностью субъективный опыт (Беркли, Юм ).

В западной философии XX в. абсолютизируются не просто психические переживания субъекта, а некоторые объективно существующие чувственные сущности ("нейтральные элементы" мира Маха, "чувственные данные" неореалистов, "сенсибилии" Рассела). Представители логического позитивизма считают, что эмпирические предложения могут быть сведены благодаря логическим процедурам в регистровки свидетельств чувственного опыта, а потому аналитические (рациональные) предложения бессодержательные. Современные эмпирики вынуждены все больше обращаться к логике и математике для построения теоретического знания.

Признавая чувственный опыт источником наших знаний, диалектический материализм не обманывает к нему все содержание знаний и подчеркивает активную деятельность мышления.

Рационализм (от лат. Гаииопаииз - умный) признает разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как иррационализма, так и сенсуализма (эмпиризма). Как целостная система рационализм начал формироваться в Новое время вследствие развития математики и естествознания. В противовес средневековой схоластике и религиозному догматизму рационалисты XVII-XVIII вв. (Декарт, Спиноза, Лейбниц) признают основой порядка бесконечный причинная цепь, пронизывающей весь мир.

Обосновывая безусловную достоверность научных принципов и положений математики и естествознания, рационалисты пытались решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщего и необходимого характера. Они утверждали, что научного знания можно достичь благодаря уму, что является его источником и критерием истинности. Например, к основному тезису сенсуализма "нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" рационалист Лейбниц добавил: "кроме самого разума", то есть способности ума постигать не только отдельное, случайное (чем ограничивается чувственное познание), но и общее, необходимо.

Обращение к разуму как к единственному источнику знаний привело рационализм к идеалистического выводу о существовании врожденных идей (Декарт) или наклонов и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Унижение рационализмом роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, повлекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания.

Кант, пытавшийся примирить идеи рационализма и сенсуализма, считал, что "любое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме" [15]. Разум, по Канту, не может быть универсальным критерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он вводит представление о априорность не только понятийных форм (как это было в классическом рационализме), но и форм созерцания - пространства и времени. Но кантовской рационализм распространяется только на мир явлений, а не на "вещь в себе", объективную реальность, где царит агностицизм.

В философии Гегеля истоком и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, или абсолютный разум, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает свое собственное содержание. В конце концов, развитие объективного мира оказывается у Гегеля чисто логическим, рациональным процессом, а его рационализм приобретает характер панлогизму.

В западной философии XIX и XX вв. веру в неограниченную силу человеческого разума было потеряно (позитивизм, неопозитивизм и др.); преобладающей становится критика классического рационализма с его идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. Эта критика ведется как с позиций иррационализма (фрейдизм, интуитивизм, прагматизм и экзистенциализм), так и в духе умеренного, ограниченного рационализма, связанного уже не столько с логической проблематикой познания, сколько с поиском социально-культурного основания и пределов рационального (например, в концепциях Вебера и Манхейм).

Таким образом, как в живом созерцании, которое представляет собой единство мышления и чувственного познания, так и в абстрактном мышлении решающую роль играет практическая деятельность. Органическое единство живого созерцания, абстрактного мышления и практики обеспечивает субъекту неограниченные возможности познания мира, включение в сферу познания все новых и новых предметов, которые становятся благодаря этому объектами. С помощью практики субъект успешно решает важную проблему оценки такой существенной свойства полученных знаний, как истинность.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >