Диалектика абсолютной и относительной истины

Знание, которое отображает объективную реальность, также должно развиваться, поскольку развивается объективный мир.

Отсюда следует, что истина не является статическое состояние, а представляет собой процесс. Для того чтобы объяснить "движение" истины, в философии выработаны понятия "абсолютной" и "относительной" истины. Мир объективной действительности не может сразу и в полной мере быть познавательный, поэтому на каждом историческом этапе человечество имеет дело с истиной относительной - примерно адекватным, неполным знанием, которое может включать в себя и ошибки. Истинность знания обусловлена уровнем развития материальной практики, духовной культуры , совершенствованием средств наблюдения, экспериментально-и и т. д. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания. Например, уже древнегреческие врачи имели определенные знания о системе кровообращения (сердце и кровеносные сосуды, циркуляцию крови, кровопускание, потери крови и др.). Эти знания представляли собой объективную истину, они в определенной степени отражали действительное положение вещей. Но в то же время эти знания содержали фантастические догадки, ложные представления о сердце и его роль, о природе крови и т. П. Вполне понятно, что объективная истина, которой владела медицина прошлого, состояла из двух частей - некоторых абсолютных знаний, которые не поколебала и не мог поколебать последующее развитие науки (знания топографии кровеносной системы или вывод о связи крови с жизнедеятельностью организма и др.) и большого количества относительных истин, которые с развитием науки уточнялись, развивались (представление о роли сердца или легких в кровообращения, об источнике движения крови и т.п.).

Познание развивается благодаря выявлению все новых и новых отношений истин, которые, уточнюючись, превращаются в элементы абсолютного знания. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Разновидностью абсолютной истины есть вечная истина, а именно знания конкретных фактов, исторических событий и т. Д. Такое знание не может быть уточнено, дополненное, углубленное и в условиях дальнейшего развития науки. Например, высказывание: "Наполеон умер 5 мая 1821", "Птицы имеют клюв" и т.д. представляют собой вечные истины.

По своей сути абсолютная истина - это тоже объективная истина, опознана в ее полной, законченной форме. Конечно, такая истина относительно познания мира в целом достигается не сразу, а лишь в процессе бесконечного исторического развития человечества, то есть абсолютную истину в полном объеме можно достичь только в бесконечном постепенном движении в таком ряде последовательных человеческих поколений, который для нас на практике оказывается бесконечным. Человек не может отобразить сразу всю природу в ее непосредственной целостности, а может лишь приближаться к этому, создавая абстракции, понятия, законы, научную картину мира. Это связано с тем, что объективный мир находится в непрерывном процессе исторического движения и развития. Конечно, мнение человека не может охватить все различные стороны действительности, развивается вечно. На каждом историческом этапе познания она способна отразить свет только частично, в тех пределах, которые обусловлены общественной практикой в каждый данный момент.

Бесконечность познавательного процесса определяется также и тем, что предметы и явления материального мира по своим свойствам для узнавания неисчерпаемы. Например, электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна. В этом смысле абсолютная истина выступает как процесс и как цель познания, которую пытаются достичь люди. Познание все время углубляется от одной относительной истины к другой, более глубокой, полной. Однако каждая относительная истина содержит в себе моменты полного, исчерпывающего знания, из которых и состоит истина абсолютная.

Во взглядах на истину как процесс существуют две крайности, которые находят свое проявление в релятивизме и догматике.

Догматизм рассматривает истину только как абсолютную. Он считает, что истинное знание вполне соответствует действительности и углубляться, уточняться не может. С точки зрения догматиков, существует или абсолютная истина, не меняется с течением времени, или ошибка. Термин "догматизм" было введено древнегреческими скептиками Пирроном и Зеноном, которые отрицали возможность истинного знания. Позже смысл этого термина эволюционировал. Кант считал догматическим любое знание, не базируется на предыдущем исследовании его возможностей и предпосылок. Для Гегеля догматизм - это метафизическое рассудочное мышление. Гносеологическую основу догматизма составляет одностороннее отношение к истине, признание в ней абсолютного момента в условиях одновременного игнорирование ее относительности. Психологически догматизм объясняется слепой склонностью к способам и мероприятий, произведенные и усвоенные раз и навсегда. Конечно, догматизм используется для сохранения и укрепления определенных представлений, которые обеспечивают стабильное состояние субъекта, если в этом есть классовая, групповая или индивидуальная заинтересованность.

В противовес догматизма релятивизм (от лат. ГеиагIVиы -относительный) признает только относительную истину и отрицает абсолютную. Релятивизм происходит из одностороннего подчеркивание постоянства сменности действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологическое основание релятивизма составляют непризнание преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния и т.д.). Факт развития познания, когда преодолевается предыдущий уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, приводит к отрицанию объективности познания вообще, агностицизма м. Уже Протагор основой познания признавал только чувственность, не отображает объективных и устойчивых явлений ("человек есть мера всех вещей"). Скептицизм преувеличивает значение таких моментов, как условность знаний, зависимость их от исторических условий, и толкует их как свидетельство недостоверности знания вообще. Аргументы релятивизма философы XVI-XVIII вв. Эразм Роттердамский, Монтень, Бейль использовали для критики догматов религии и традиционных основоположений метафизики. С другой стороны, идеалистические эмпирики Беркли, Юм, представители махизма, прагматизма, неопозитивизма абсолютизацию относительности, условности познания применяли для обоснования субъективизма.

На рубеже XIX-XX вв. в связи с переосмыслением революции в физике Мах и Петцольд подчеркивали относительность знаний, Пуанкаре - их условность. Они полностью игнорировали принцип историзма при анализе изменений научного знания. Конечно, если основой теории познания будет релятивизм, то это приведет к абсолютному скептицизму, агностицизма и софистики.

Наши знания относительны, но не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания исторической ограниченности каждого достигнутого уровня знаний. Вместе с тем в каждой относительной истине содержатся элементы абсолютной истины, что обуславливает преемственность научного познания.

Некоторые субъективные идеалисты, отрицая объективность исторических знаний, считают, что оценки и суждения историков относительные и отражают субъективные переживания, оговариваются политическими установками. Они доказывают: все зависит от произвола историка, а каждое поколение заново переписывает историю (Р. Арон, К. Поппер). Распространение принципа релятивизма на сферу нравственных отношений приводит к тому, что моральным нормам предоставляется относительный, полностью условный и переменный характер. Моральный релятивизм нередко смыкается с аморализмом.

Вообще же в разных исторических условиях принцип релятивизма имеет разное социальное значение. В некоторых случаях он объективно способствовал расшатыванию старых социальных порядков, догматического мышления и отсталости. Чаще всего релятивизм - следствие и выявления кризиса общества, попытка оправдать потерю исторической перспективы в его развитии.

Научная философия противопоставляет догматизма и релятивизма такую трактовку истины, и которому связанные абсолютность и относительность, устойчивость и изменчивость. Развитием научного знания является его обогащение, конкретизация. Действительной науке свойственно систематическое наращивание истинного потенциала.

Наряду с фактами и теориями в научном познании, конечно, случаются псевдофактами и псевдотеория, а в некоторых науках даже имеют место также и дезинформация и ложь. Дезинформация может быть осознанной и неусвидомлю ной, не переставая от этого быть неправдой. Неправда обычно толкуется как нарочно сведения явно неверных представлений к истине. Дезинформация направлена на то, чтобы ввести кого-то в заблуждение. Случается и "ложь умолчания", когда скрывают и замалчивают неудачи, ошибки, срывы, провалы.

Ошибка представляет собой своеобразное теоретико-познавательное явление. Она является непреднамеренной несоответствием суждений или понятий объекта. Свойство преднамеренности существенно отличает ее от лжи. Наряду с этим и ложь, и ошибка - ложные утверждения. Ошибка - это неверное знание, которое воспринимается истинное, или, наоборот, истинное, что объясняется как заблуждение. Причины появления ошибок в науке, в частности в естествознании разнообразны. Среди гносеологических причин можно указать на характер поиска истины: он всегда связан с выдвижением предположений, замыслов, гипотез, догадок. На сферу неизвестного субъект накладывает свои прежние представления, основанные на уже известном. Толкование же сферы неизвестного с позиций известного далеко не всегда истинно. К гносеологических факторов относится также ба-гатоаспектнисть объектов и их фрагментарное, сначала одностороннее отображение, и дает неистины. Предположения и гипотезы сами по себе не являются истинными или ложными: одни более вероятны, другие - менее или совсем не вероятны. Но согласно узкогрупповых или социальных интересов субъекты способны гипотетическое знание вводить в разряд истинного.

Истина не лежит на поверхности явлений, а глубоко "скрытая", а потому нужны предположения, сопоставления и проверка. Конечно, при этом возможны ошибки, заблуждения. Ученый имеет право на ошибку, потому что она является своеобразным диалектическим способом поиска истины.

Ошибки играют немалую положительную роль: ведут к созданию проблемных ситуаций, способствуют нахождению правильного пути к решению проблем, построении истинной теории и определению границ ее применения. История науки свидетельствует, что путь к истине лежал через ошибки. Они оказались не иррациональным началом в познании, что отвлекал от истины, а необходимой ступенью, опираясь на которую наука приближалась к истине.

Знание может быть вероятным, когда истинность окончательно доказана и есть субъективная уверенность в этом, и вероятным, что характеризуется как неполное, недостаточно обосновано, и есть опасения, что наша уверенность не оправдается.

Английский философ и логик Карл Поппер подчеркивал "нереалистичность" точки зрения на науку как на совокупность одних только истин. Безусловно, настоящая наука имеет дело с сочетанием истины и заблуждений. "Мы, - отмечал К. Поппер, - искатели истины, а не ее обладатели. Мы не в руках никакой истины, а лишь вечно к ней приближаемся" [29].

Трудности отделения истины от ошибки в каждый данный момент не означают, что истины нет или что не меняется объем этой истины. Истина есть, но она находится в процессе формирования и роста. Находясь в составе вероятного (или вероятного) знания, элементы объективной истины определяют направление развития знания. В науке имеет место непрерывное рост объема истинного знания. Без сомнения, в основе такого роста - непрерывное развитие практики и усиления познавательной активности человеческого разума.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >