Природа как объект философской рефлексии

В мифологическом мышлении отсутствует нет противопоставления человека и природы.

Собственно теоретическое отношение к природе состоит из отделения философии от мифологии. В ценностном плане это отношение оказывается двойственным:

♦ и часть природы, вовлечена в человеческой деятельности, объясняется с утилитарно-прагматической точки зрения как источник ресурсов для человека и место его обитания (это ценностная позиция сохраняется до сих пор)

♦ природа же в целом воспринимается как идеал совершенства, гармонии. Этот тип ценностного отношения определяет и направление теоретических размышлений о природе. В античной философии природа трактуется как центр логоса, эталон организации, мерило мудрости.

Существенно меняется отношение к природе с утверждением христианства, рассматривает ее как воплощение материального пер-шопочатку, как «низ», противостоящего абсолютном, духовном, то есть Богу. В противоположность античности основной идеей здесь является не слияние с природой, а возвышение над ней. Возрождение вновь обращается к античным идеалам толкования природного как воплощения гармонии и совершенства. Эта позиция и позже воспроизводится в различных контекстах, а именно - в концепции естественного права Руссо, в школах литературы и философии, которые провозглашали лозунг "назад к природе", видя в нем единственное спасение от разрушительного влияния буржуазных порядков.

Этот идеал отношения к природе в Новое время сыграл значительную роль в преобразовании природы в объект научного исследования. Опытное естествознание выдвигает идею «испытания» природы. По познавательной и практической активности человека природа начинает выступать как сфера деятельности, как инертная сила, которая требует подчинения, установления над ним господства разума.

Такой тип отношения к природе сохраняется до тех пор, пока созданный человеческой деятельностью мир достигает планетарных масштабов, становится по своему объему равным масштабам процессов в природе. Тогда утилитарно-прагматическое отношение к природе дополняется осознанием зависимости самой природы от человека. На этой почве складывается новый тип ценностного отношения к природе (социально-исторический), что исходит из оценки природы как уникального и универсального пространства, где находится человек и вся ее культура. Такая оценка предполагает ответственное отношение к природе, постоянное измерение потребностей человечества и возможностей природы, учет того, что сам человек и человечество является частью природы.

В научно-теоретическом плане этой ценностной переориентации соответствует переход от идеи абсолютного господства над природой к идее отношений природы и общества как отношений партнеров, соизмеримых по своему потенциалу. Первым теоретическим выявлением этой позиции стала созданная В. И. Вернадским концепция ноосферы.

Осознание потенциальной, а иногда и актуальной превосходства общества над природой постепенно порождает новый подход, основанный на идее единого, сбалансированного и ответственного управления социальными и природными процессами и условиями.

В настоящее время термин "природа" употребляется как в широком, так и узком смысле. В широком смысле природа - это все, что окружает нас. Природа - объективная материальная действительность во всей многогранности и единства ее форм. В этом смысле природа - это объективная реальность, что первоначально данная, несотворенная человеком.

В более узком смысле природа - это объект науки, а точнее - совокупный объект естествознания.

Понятие "природа" дает принципиальную схему понимания и объяснения того или иного предмета изучения (например, представление о пространстве и времени, движение, причинность и т.д.). Такое общее понятие природы разрабатывается в рамках философии и методологии науки, которые выявляют его основные характеристики, опираясь при этом на результаты естественных наук. Например, с созданием теории относительности существенно видоизменились взгляды на пространственно-временную организацию объектов природы; развитие современной космологии обогатил представление о направленности природных процессов; достижения физики микромира способствуют широкому распространению понятия причинности; прогресс экологии привел к пониманию глубинных принципов целостности природы как единой системы.

Наиболее употребительным является толкование понятия природа как совокупности природных условий существования человеческого общества. В этом смысле понятие природы характеризует ее место и роль в системе исторически меняющегося отношения к ней человека и общества. Это понятие используется для обозначения не только природных, но и созданных человеком материальных условий ее существования - "второй природы".

Реальную почву отношение человека к природе образует ее деятельность, которая всегда осуществляется в природе и предоставленным ею материалами. Поэтому и изменения отношения к природе на протяжении истории общества обусловлены, прежде всего, изменениями характера и масштабов человеческой деятельности.

Процесс производства, взятый в его наиболее общем виде, представляет собой воздействие людей на предметы и силы природы с целью добыть и создать необходимые для их жизни средства существования: еду, одежду, жилье и т.

Человеческий труд в подлинном смысле этого слова представляет собой целенаправленную деятельность, в результате чего создается предмет, который уже был до этого в представлении человека, т.е. идеально. Человеческий труд отличается от деятельности даже наиболее развитых животных тем, что:

♦ во-первых, она представляет собой активное воздействие человека на природу, а не простое приспособление к ней, которая характерна для животных;

♦ во-вторых, она предполагает системное использование и, самое главное, производство орудий труда;

♦ в-третьих, труд означает целенаправленную сознательную деятельность человека;

♦ в-четвертых, она с самого начала имеет общественный характер и немыслима вне общества, она предшествует обществу и человеческой деятельности, образуя их всеобщую и необходимую предпосылку.

Именно противопоставление человека и природы формируется исторически, возникает в религиозном сознании. Происходит разрыв между человеком и природой.

Основой взаимосвязи между природой и обществом является предметно-чувственная, целесообразна практика. Природа образует для человека совокупность природных условий существования человеческой цивилизации, предмет человеческого труда, объективный материальное начало в самом человеке, общий и главный объект научного знания и незнания. Относительно практики различают "нетронутую", "чистую" природу и созданную человеком в процессе труда "вторую природу" - очеловеченную или социализированную.

Производство - это процесс взаимодействия общества и природы. В процессе производства люди не только создают материальные продукты, средства существования. Производя материальные блага, люди тем самым производят и воспроизводят свои собственные общественные отношения.

Непосредственно или косвенно на развитие общества и деятельности людей влияет географическая среда. Географическая среда - часть земного природного окружения, которая включена на данном историческом этапе в процесс общественного производства и является необходимым условием существования и развития общества.

Влияние географической среды на общественную жизнь всегда опосредованный материальным производством. Однако в некоторых социологических концепциях влияние географической среды на общество или полностью отрицается (географический индетерминизм), или рассматривается как главная причина исторического прогресса. Так, сторонники географического детерминизма (французский философ Монтескье, английский историк Бокль и французский географ Реклю) пытались объяснить различие в общественном строе и истории отдельных народов влиянием природных условий, в которых они живут.

Наиболее реакционным учением в пределах географических школ стала геополитика - доктрина, пытается обосновать захватническую политику государств географической средой, в частности особенностями их географического положения, богатством или бедностью недр, темпами прироста населения и тому подобное. Геополитика возникла перед Первой мировой войной. Один из ее основателей Ратцель (Германия) рассматривал государства как организмы, должны вести борьбу за "жизненное пространство". Особенно распространилась геополитика в фашистской Германии и Японии.

В оправдании внешней экспансии геополитика обращается к географического детерминизма, расизма, мальтузианства, социального дарвинизма и органической теории, при этом история общества истолковывается как борьба за существование и "жизненное пространство" между различными государственными образованиями и системами, которые уподобляются биологическим организмам.

Ведущее место в современной геополитике заняло обоснование предопределенной будто климатом превосходства "западноевропейской цивилизации" над народами других континентов (Е. Хартингтон), а также географически обусловленного антагонизма "океанических" государств Запада и "континентальных" государств Востока, между "передовой" индустриальной Севером и " отсталым "аграрным Югом, то есть развитыми странами и развивающимися.

Конечно, направленность хозяйственной деятельности людей неодинакова у разных народов, во многом она зависит от географических условий их жизни, но значение этого фактора не следует преувеличивать.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >