одиннадцатая. Личность и ее перспективы в измерениях философского анализа

Человек. Индивид. Личность

На вопрос "Что такое человек?" Платон ответил: "Это - животное, ходит на двух ногах". Обдумав замечания, и птицы ходят на двух ногах, мыслитель добавил: "но без перьев". Тогда шутники подбросили ученому общипанного петуха, на шее которого висела дощечка с надписью: "Человек, по Платону". Этот историко-философский шутка свидетельствует о сложности, многомерность, многоаспектность человека.

Почти каждый философ связывал сущность человека с какой-то признаку, нередко преувеличивая ее значение. Например, Аристотель объяснял человека как политическую существо, реализуется только в государстве. Фома Аквинский настаивал на органическом единстве души и тела человека, подчеркивая ее божественной сущности. М. Монтень подчеркивал равенство всех людей в обществе. Декарт связывал сущность человека с его мышлением: "Мыслю - следовательно, существую". По Ж.Ламетри, человек - это машина, имеющая двигатель, соответствующие механизмы и т. Кант подчеркивал нравственный характер природы человека, И. Фихте - роль деятельности, Гегель - духовности, Л. Фейербах - любовного отношения к ближнему. По Марксу сущность человека определяется совокупностью общественных отношений. Н. Бердяев отмечает смысле свободы, поскольку ее уровень определяет сущность и глубину лица. Итак, мыслители подчеркивали, что человек:

♦ часть природы, потому что живет в естественной среде, потребляет природные вещи;

♦ деятельное существо, ведь производит средства к существованию;

♦ предметная существо, поскольку воплощает в результатах своей деятельности свой ум, интересы, потребности, чувства;

♦ мыслящее существо, потому что сознательно относится к своему бытию, познает мир, удваивает его в воображении;

♦ общественное существо, которая общается с себе подобными существами, формирует язык, развивает мышление, чувства.

Таким образом, удалось выявить основные признаки человека: человек - естественная, деятельная, предметная, мыслящая (духовная), социальная (общественная) существо.

В различных философских системах предпочтение отдавалось определенным признакам. Например, религиозная философия, мыслила человека "по образу и подобию божьей", толковала человека как духовное (божественную) существо. Р. Декарт, Ж.Ламетри, И. Кант тоже ставили акцент на духовности человека. Сенсуалистический эмпиризм XVII-XVIII вв. воспроизводит вид человека как живого целостности, присущий античности и Возрождению. Л. Фейербах акцентирует внимание на чувственно-телесной организации человека. Представители натуралистических течений сводят сущность человека к инстинктам и поездов, находящихся в сфере бессознательного (3. Фрейд). Экзистенциализм (А. Камю, Сартр, К. Ясперс) обосновывает понятие тотальной человека, но не решает проблему сочетания биологических и социальных качеств.

Учитывая все трактовки человека, можно сделать вывод, что человек - живое существо, имеет определенные потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря общению и способности сознательно, целенаправленно преобразовывать мир и самого себя. Это -биопсихосоциальна единство, в котором через социальное, биологическое и психическое реализуется человеческое, что находит свое выражение в психологическом, нравственном, эстетическом, религиозном, политическом. Все эти формы проявления человеческого сосуществуют в органическом единстве, взаимодействии, взаимопроникновении.

Проблема личности в социальной философии описывается категориями "индивид", "личность", "индивидуальность".

♦ Понятием "индивид" обозначается, как правило, конкретный человек, своеобразный социальный атом. Некоторые авторы связывают с этим понятием естественное (биологическое) в человеке, игнорируя органическое единство природного и социального. Индивид означает отдельность существования человеческого, сочетая в себе естественное, биологическое, психологическое и социальное, то есть воспроизводит в одном лице все человеческие качества.

Каждый индивид существует отдельно и одновременно совместно с другими. История предоставляет примеры полного слияния лица с обществом (буржуа XVIII в. Полностью отождествлял себя со всеми проявлениями гражданского общества) или, наоборот, абсолютного отчуждения (пролетарии этого же периода чувствовали себя обездоленными изгоями). В этом единстве индивид развивал свою особенность (индивидуальность) и в то же время вмещал в себе определенные черты, присущие всему классу, нации, народа.

Индивид (от лат. Ипйтиаиит - неделимое, лицо) - отдельный представитель социальной общности (общества, класса, прослойки, социальной группы), которому присущи основные социально-демографические или социально-профессиональные характеристики определенного сообщества. Индивид экземплярные. Это не просто "один", а всегда "один из ...". Разница людей как индивидов - это, во-первых, разница между самыми социальными группами, к которым они принадлежат, а во-вторых, разница в том, насколько полно типичные признаки одной и той же группы обнаружены в различных ее представителях. С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого конкретного человека от социальных условий, в которых происходило ее личностное формирование (от объективного социального положения, характера включения в общественное производство, от решающего в его группе общего интереса и т.д.).

С момента кризиса просветительских идей в первой трети XIX в. европейская философия достаточно единственная в признании того, что человеческого индивида нельзя трактовать в качестве изолированной и замкнутой монады, для которой существующие общественные отношения суть лишь "внешние условия жизни", только наличное "среду обитания". В любой момент, когда человек может осознавать себя, она существует как продукт социальных отношений. Эпоха, в которую человек родился и сформировалась, уровень культуры, которого достиг ее народ, способ жизнедеятельности, который отличает социальную группу, к которой он принадлежит, - все это накладывает отпечаток на индивидуальное поведение, определяя первичные неосознанные установки и влияя на осознанные мотивы поступков. Человек вынужден не просто учитывать условия и возможности общества, она должна еще понять, что обязана последнем многими качествами, которые сначала могут показаться ей самостоятельным достоянием.

♦ Понятие "индивид" следует отличать от понятия "индивидуальность" как обозначения неповторимого сочетания природных и социальных свойств индивида, а также от понятия "личность" как деиндивидуализированных социальных качеств человека.

♦ Личность (лат persona) - конкретное выражение сущности человека, целостное воплощение и реализация в ней системы социально значимых черт и качеств общества. Неотъемлемыми чертами личности являются самосознание, ценностные ориентации, социальные отношения, ответственность за свои поступки, определенная автономность по отношению к обществу и тому подобное. Слово "личность" первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре, а потом оно стало обозначать самого актера и его роль (персонаж). Позже этот срок объяснялся как готовность нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.

Понятие "личность" стоит рядом с такими категориями, как человек, индивид, индивидуальность и тому подобное. Если человек толкуется как биопсихосоциальная существо, и это понятие передает универсальную причастность Homo sapiens к родовой биосоциокультурнои организации, то индивид - это единичный, конкретный, уникальный субъект с индивидуальными чертами (психические способности, дияльнис ный, умственное, жизненный потенциал). Личность в таком случае выступает как индивид, осознает и реализует свою индивидуальность социально. Человек как индивидуальность проявляется в продуктивных действиях, и поступки его нас интересуют в той мере, в которой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки (трудовые достижения, открытия, творческие успехи).

Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека во мере своеобразия и неповторимости, многогранности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности акцентирует в ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает право называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже ее контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии.

Личность - это инициатор последовательного течения жизненных событий, и ее достоинство определяется прежде всего тем, что она взяла под свою ответственность. Личностное бытие - это непрерывное усилие. Его нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается уклониться от объективной оценки своих поступков и от беспощадного анализа внутренних мотивов.

Итак, личность - отдельный человек как индивидуальность, как субъект отношений и сознательной деятельности по преобразованию социальной действительности. Это относительно устойчивая система социально значимых и индивидуальных черт, что формируется в процессе социализации и является продуктом индивидуального опыта и социального взаимодействия. Это индивид, благодаря своим качествам влияет на массы и ход истории. Он находится в центре общественного внимания в результате социальной позиции и выполнения социальной и профессиональной роли.

♦ Понятие "личность" надо отличать от понятия "личность", которым обозначается человеческий индивид во всей полноте качеств: биологических, социальных, духовных, ментальных и телесных. Лицо - это отдельный представитель человеческого рода, в процессе взаимодействия саморазвития и социализации становится индивидуальностью и личностью.

Каждая личность в обществе имеет свой социальный статус и играет свою социальную роль. Взаимодействие личности и общества - центральная проблема философии: каковы личности, таков и общество, а каков общество, таким и личности, живущих в нем. Человек, который поддерживает те же культурные образцы, и большинство членов общества, определяется как модальная личность. Стратификация общества делает неизбежным формирование разных типов личностей (личность интеллигента, личность предпринимателя, личность врача и т.д.).

Современная личность под влиянием средств массовой коммуникации, образования и индустриального опыта включает в совокупности своих характеристик инициативность, стремление к автономизации, к планированию жизни на основе научных знаний, самостоятельность, идентификацию с более широким социальной средой.

Личность выступает как представитель какого-то класса, нации, народности. Раб, рабовладелец, феодал, буржуа, крестьянин, пролетарий - это своеобразные социальные типы личностей. Они отличаются по уровню сознания, характером и направленностью деятельности. Высокий уровень сознания или направленность деятельности может привести переход личности из одного социального типа в другой. Человек является не пассивный продукт обстоятельств, а субъект своей жизнедеятельности.

Среди подавляющего числа рядовых личностей является то, что в своей индивидуальности в наибольшей степени проявляют всезагаль-никак. Историческая личность - это человек, оставила определенный след в истории жизни народа, государства, человечества. Это государственные или общественные деятели, главари общественных движений, конфликтов, перемещений, политики, их деятельность может иметь положительный или отрицательный характер.

♦ Выдающаяся личность - это человек, который своими поступками, творчеством, практическими делами получила исторически положительную общественную оценку, потому что посвятила свою жизнь общечеловеческим (народным, национальным) приоритетам. Такие люди берут на себя ответственность за новые подходы к общественному созидания. Они гениальные, талантливые, это гордость нации и человечества, потому впитали в себя все характерные признаки, присущие человеку как представителю рода человеческого.

Конечно, статус выдающейся личности имеет конкретно-исторический характер. Эпоха вносит изменения в оценки результатов деятельности, может даже развенчать ранее неоспоримые истины. Деятельность выдающейся личности может не сразу поддерживаться народом, потому обозначена новизной, что входит в жизнь через преодоление старых структур и сопротивления их субъектов. Выдающиеся личности могут ускорять или замедлять ход исторических событий, их роль зримо проявляется в социально-политической сфере, где они определяют задачи, принимают решения, действуют и ведут за собой массы, в экономической сфере, в культуре, духовной жизни. В то же время преувеличения роли личности приводит к искаженного понимания исторического процесса в теории и к значительным деформациям жизни на практике.

Все люди одновременно уникальны и неповторимы и вместе с тем несут в себе общечеловеческие характеристики. Именно социальноспильне, что имеет существенное значение для общества, выступает как основа типизации личностей. Первую попытку типизации личностей на основе тождества характера, темперамента людей совершил Гиппократ. Позже эти взгляды развивали Кант, И. Павлов.

В современной психологии выделяют четыре основных типа личностей:

♦ сангвинистическая (высокая нервно-психическая активность, эмоциональная уязвимость)

♦ холерический (высокая импульсивность, энергичность действий, вспыльчивость)

♦ меланхолический (приглушенность моторики, устойчивость чувств)

♦ флегматичный (сдержанность, медлительность действий, спокойствие мимики).

Более распространено деление личностей:

♦ интраверты (обращенных на себя)

♦ экстравертов (обращенных на внешний мир). В соответствии с видом деятельности человека, от которого она получает

максимальное удовольствие, выделяются следующие типы личностей:

♦ альтруисты (наслаждение от помощи другим)

♦ практичный тип (удовлетворение от продуктивно-полезному труду);

♦ гностический тип (удовлетворение от познания, научной деятельности). Различают также гедонистов, которые главным принципом жизни считают удовольствие, деловой тип и интеллектуалов.

Универсальную характеристику Деятельность как целесообразна отношение человека к окружающей активность субъекта него мира обнаруживает ее деятельность.

Это универсальный, необходимое средство существования и развития человека. Он включает в себя материально-практические и интеллектуальные операции, социальную и биологическую взаимодействие с окружающей средой. Именно в деятельности человек определяет свое место в жизни, утверждает свою общественную природу, проявляет себя как творческая, свободная индивидуальность. За пределами деятельности нет человека, нет созидания, самореализации.

По содержанию деятельность представляет собой процесс предметно-превращающего, практического освоения человеком объективного мира. В зависимости от средств регуляции деятельности разворачивается на основе сознательно поставленных целей, на основе социально детерминированных потребностей человека. О средствах осуществления деятельности представляет собой универсально-творческий процесс, продуктом которого является сам человек и мир ее отношений, ее культуры.

В своем единстве все виды социальной деятельности - материальной и духовной - образуют сложную иерархически организованную систему, которая обеспечивает удовлетворение исторически создаваемых потребностей, как общественных, так и личных. Совокупная деятельность индивидов является, таким образом, средством бытия общества, его самоорганизации, воспроизводства и развития .

Детерминация деятельности представляет собой обусловленность поступков и действий внешними и внутренними факторами. Невозможно достаточно исчерпывающе описать деятельность как единство внешнего и внутреннего, если не принимать во внимание специфику потребностей, интересов, ценностных ориентаций, которые мотивируют поведение человека, организуют взаимоотношения людей. Деятельность именно и есть тот "канал" связи, через внешний мир воздействует на человека, становится достоянием субъективного "Я", а внутренняя природа человека опредмечуеться, способствуя самоутверждению личности.

Деятельность - это инициирующая, генерирующее звено в сложном внутреннем механизме детерминации смысла и направленности общественного развития. Принцип детерминизма опирается на деятельность, исходя из того, что в общественной жизни ничто не происходит без деятельности людей. Все изменения и в целом развитие общества суть в конечном счете результат социальной активности, направленной на достижение сознательно поставленных целей.

Источником и содержанием деятельности является функциональные противоречия между естественным и социальным, субъективным и объективным, осознанным и неосознанным, свободой и необходимостью. Рожденная в результате противоречий внутренняя напряженность получает выход в развитии деятельности. Возникновение, рост, развертывание и разрешения противоречий, повтор этого цикла на новой основе - движущее источник деятельности.

В деятельности выделяются три основных элемента:

♦ субъект, проявляет активность;

♦ объект, на который она направлена; сама активность как состояние.

♦ Третий компонент находит свое проявление в трех разных формах деятельности: практически-преобразующей, теоретико-поздна тельный и ценностно-ориентационной.

Каждая из названных форм характеризуется не только деятельностью сознания, но и степенью осознания значения определенного явления в жизни человека, субъективным установлением его ценности.

Деятельность (action) - специфическая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, что проявляется в целенаправленной изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Деятельность человека предполагает определенное противопоставление субъекта и объекта деятельности: человек воспринимает объект деятельности как материал , что может получить новую форму и свойства, превратиться из материала на предмет и продукт деятельности.

Термин "деятельность" имеет два основных значения:

1) вид или виды социальной деятельности, поведения, например, общества, государства, а также индивидуума;

2) вид или виды индивидуальной социальной деятельности, которая является не просто результатом биологического рефлекса, а выступает как целенаправленная, что включает в себя умственное цилепок-заложения.

По Веберу, значимая социальная деятельность состоит из любых видов деятельности. Ею руководит субъективное осмысление, и она направлена на других. Для символического интеракционизма (Блу-мэр, Мид и др.) Именно это, а не просто реакция - главное отличие человеческой деятельности. Вообще философы и социологи разошлись в вопросе о том, как объяснить социальную действительность - ссылками на индивидуальную осознанную деятельность (теория социального действия; методологический индивидуализм) или в качестве производной от социальной структуры (структурализм). Есть социологи, которые считают, что ни теоретики деятельности, ни структуралист не смогли показать действительный путь образования ценностей у актеров (социальная феноменология, этнометодология, Шюц, Гарфинкель). Имели место попытки примирить теорию социального действия со структуралистский постулатами (Парсонс, Гидденс), и хотя согласия пока не достигнуто, признание получает такая идея: социологическое исследование должно быть возвращено и к деятельности, и в структуру.

Деятельность - это процесс, который включает цель, средства и результат, следовательно, неотъемлемой характеристикой деятельности является ее осознай-ность. Деятельность выступает реальной движущей силой и условием существования общества.

Субъектом деятельности может быть лицо, коллектив, социальная группа, класс, общество в целом. Типы и формы деятельности различаются по субъектом, объектом, функциями и целями (индивидуальная, общественная, производственная, идеологическая, научная, политическая, культурно воспитательная, воспроизводящая и творческая).

Деятельностная сила человека будто приводится в действие пусковым механизмом, которым выступает потребность. Именно потребность является специфическим противоречием между социальным субъектом и окружающей действительностью, которое решается в процессе осознанной деятельностной субъектно-объектной взаимодействия, что приводит как к изменению самого социального субъекта, так и к изменению окружающей действительности. Потребность детерминирует деятельность личности, ее ценностные ориентации, волю, эмоции и, в свою очередь, воспринимает обратное влияние со стороны деятельности и ее мотивационных факторов. Она определяет характер психических и социальных условий деятельности, выступает основным фактором в регуляции поведения личности.

Диалектика взаимосвязи потребностей и деятельности охватывает весь жизненный цикл развития общества. Эта взаимосвязь является необходимым, существенным, устойчивым, непрерывным и выступает как закон соответствия социально-преобразующей деятельности потребностям общества и каждого индивида. Удовлетворение потребностей, возникших ранее, выступает основой расширения круга потребностей, появления новых. Чем богаче потребности, тем полнее деятельность, мно-тогранниша сама личность.

Принципиальные границы и возможности развития человека определяет не сама по себе окружающая человека действительность, не любые внешние силы, а динамика практически-преобразующей деятельности, расширяет спектр условий природного существования человека, совершенствует социальную среду его существования и создает условия для ее духовного развития. На основании практики формируется тот деятельно-творческий способ отношения к действительности, который в принципе выходит за пределы приспособленческую поведения. Он определяет развитие всей материальной и духовной культуры человечества, всех форм общественной жизнедеятельности человека, он по сути открывает неограниченные возможности совершенствования человека и способов ее взаимоотношений с действительностью.

Деятельность, имея социокультурные основы, предпосылки и теории, может осуществляться на двух уровнях:

♦ деятельность по использованию, освоения выработанных в ходе исторического развития способов изменения и преобразования действительности, зафиксированных в определенных установках, нормах, программах, которые задают соответствующую парадигму деятельности;

♦ деятельность по развитию имеющихся форм культуры и соответствующих форм отношения к действительности.

Если первый режим деятельности имеет черты адаптированной, приспособленческую поведения, то во втором случае предполагается способность к постоянному пересмотру и совершенствованию основ-ных программ; люди при этом выступают не просто активными субъектами, а творцами принципиально новых программ действий, новых социокультурных парадигм. Первый вид деятельности на основе правил, традиций, является результатом культурного творчества на определенном этапе ее исторического развития, по классификации немецкого социолога М. Вебера, называется "традиционная поведение". Если в первом режиме деятельность целенаправленная, то во втором - она цилепокладена, поскольку связана с перестройкой своих принципов. Именно при переходе от целенаправленной деятельности в цилепокладенои полной мере открываются перспективы творчества и свободы.

Вся история человеческого общества, материальной и духовной культуры представляет собой процесс развертывания, реализации дияльнис-но-творческого отношения человека к окружающему миру, что проявляется в построении новых способов и программ деятельности. Если взять материальное производство, то люди в свое время совершили переход от охоты и рыболовства, когда присваиваются продукты, к земледелию и животноводству, где продукты уже производятся, затем от ремесла и мануфактуры - к крупному машинному производству; в настоящее время осуществляется переход к постиндустриальному информационному обществу.

Осуществление любой деятельности всегда предполагает кооперацию усилий людей, их сотрудничество, а тем самым какие-то формы их общения. При этом само общение представляет собой определенного рода деятельность, в которой можно выделить сферу цилепок-заложения, ценностно-смысловые установки, средства, приемы и операции, направленные на достижение целей общения.

Следовательно, деятельность как специфически человеческое отношение к реальности, осуществляемой в рамках определенных социокультурных условий, представляет собой сложное многомерное культурное образование, которое включает в себя не только реальные действия, так сказать, "на выходе" всей этой структуры. Последние имеют своей предпосылкой работу структуры в целом: наличие идеального плана деятельности да действие сознания в этом идеальном плане, что предполагает "обратная связь" по ходу реализации идеальных планов и программ в действительности, затем преобразования и развитие внутреннего мира субъектов деятельности в мере осуществления их мироотношения к процессам деятельности, налаживание межсубъектных отношений общения, что является необходимым условием совместной деятельности. Работа в середине всей этой структуры может осуществляться как в режиме функционирования, когда она ориентируется на реализацию принятых норм и правил заданной социокультурной парадигмы, так и в режиме развития, когда происходит совершенствование, преобразование исходных принципов и установок деятельности, их "пере-программирования".

Все эти структуры деятельности, с одной стороны, уходят в сложные системные образования, является "телом" социокультурной деятельности в целом, а с другой - их отдельные цепи и элементы выделяются в относительно самостоятельные целостности, и позволяет говорить об отдельных видах и формы деятельности и общения в самых разных сферах социокультурной жизни.

Как и любая реалия бытия, имеет жизненно-смысловое значение для людей, деятельность становится предметом не только объективируя рационально-теретической познания, но и ценностной духовно-практического разума, что производит определенное отношение к этим реалиям и предполагает их определенную оценку . Деятельность как доминирующий способ отношения к действительности выступает в качестве ценности культуры, однако драматический опыт современной цивилизации, чувствует на себе разрушительные последствия неумеренного безответственного активизма, порождает довольно сильные критические настроения относительно активно-преобразовательных начал в человеческой культуре.

Сторонники таких настроений подчеркивают, что разрушительные тенденции заложены в сущности самой установки на активное преобразование имеющейся действительности. Причем западной цивилизации с ее выдвижением на передний план активности человека, деятельностного истока противопоставляются ценности как традиционной культуры с ее установкой на доминирование имеющегося социокультурно-го опыта в противовес динамике и новаторству, так и культур Востока с их принципами следования "естественному состоянию вещей", найденного ритмам и циклам природного и социальной жизни. Деятельность в духе одностороннего технологизма, что сводит мир, к которому "вписана" человек, к материалу манипулирования, цели которого определяются утопическими проектами или просто эгоистическими интересами, обязательно приводят к загубних последствий, в том числе и для самих людей, которые осуществляют такую деятельность.

Для того чтобы избежать этой опасности или хотя минимизировать ее, следует предусматривать развитие самого субъекта, его ответственности за направленность своей деятельности, гармонизации степени свободы и степени ответственности, осуществления цилепокладан ния, его смысловых ориентиров, направленных на коэволюцию человека и окружающего мира. Поэтому адекватная оценка активно-преобразующего деятельностного истока, выступает как актуальное и важное задание современной философской сознания.

Характеристика индивида как продукта общественных отношений вовсе не означает, что исходные условия индивидуального существования (например, характер воспитания, семейное и социальное окружение и т.д.) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Этническая, вероисповеданию, классовая, профессиональная принадлежность человека не заставляет фатально действовать определенным образом.

Незведенисть человека к его социально-группового состояния, независимость поведения от предыдущих факторов, способность быть ответственным за свой персональный образ раз и фиксируются в понятиях "индивидуальность" и "личность", которые проявляют различные аспекты человеческой самопобудовы. В особенности мы отмечаем прежде всего ее самобытность, а в личности - самостоятельность. Человек выступает как индивидуальность при наличии особых, единичных, неповторимых свойств, а личностью она остается только до тех пор, пока не теряет себя, свое лицо.

Человек - продукт и субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первый из этих определений, то понятие индивидуальности и личности акцентируют внимание на том, что конкретный человек может стать активным субъектом общественной жизни.

Человеческий индивид, с одной стороны, является социально универсальным, а с другой - личностный. Индивидуальность проявляется в своеобразии соматических, психических, интеллектуальных потребностей и способностей. Инстинкт не дает человеку "что нужно", традиция не дает человеку "что должно быть", потому что это обеспечивает личностная трактовка "Я". Поэтому индивидуализацию следует рассматривать в одном ряду с такими категориями, как "самосознание", что обозначает персональную представленность Я, и «самооценка», которая представляет собой контроль за реальной способностью личности критически квалифицировать собственные мотивационные состояния, уровне притязаний. За счет динамизации лич-тесно-мотивационной сферы самооценка выполняет функции: саморозу мение, самоуправления, самоисправления и самосохранения.