Специфика ценностного отношения к миру. Диалектика аксиологических максим

Как любая реалия бытия, имеет жизненно смилове значение для людей, деятельность становится предметом не только об-'ективуючого рационально-теоретического познания, но и ценностной, духовно-практического разума, что производит определенное отношение к этим реалиям, предусматривает их определенную оценку. Для понимания деятельности человека необходимо учитывать специфику мотивирующих поведение человека и организующих взаимоотношения между людьми потребностей, интересов, ценностных ориентаций. Именно ценностный подход позволяет обдумать значение полученных знаний для человека и общества, раскрыть связь аксиологических (ценностных) и практических аспектов познания и деятельности.

Аксиология (от греч. Axios - ценность, и logos - слово, понятие) - философское учение о бытии истинных ценностей, которые выступают принципами целеполагательный и оценочного деятельности человека, что позволяет ей вести творческое и гармоничное существование в мире.

Аксиология является важным и завершающим разделом метафизики, поскольку именно она, с одной стороны, касается ценностных доминант человеческого мировоззрения, его предельных смыслов и целей, а с другой - закладывает основы под такие аксиологические дисциплины, как этика, эстетика, философия культуры, философька антропология и т.д. .

Шелер считал, что аксиология пытается разобраться в ordo amoris - "порядка любви", согласно которому человек выстраивает свой уникальный путь в мире, к чему стремится и чего избегает в бесконечном цепи актов свободного выбора.

Ценностное бытия человека, который бы ситуативный и субъективно-волевой характер оно не имело, невозможно вне предметами, процессами и событиями окружающего мира.

Потребность - состояние взаимодействия субъекта (личности, социальной группы, общества в целом) с субъективными условиями его существования, он чувствует как недостаток чего необходимого для поддержания жизнедеятельности, которое выступает в качестве источника и возбудителя активности. Потребности детерминируются генетико-биологическими факторами, но главным образом - социально-экономическими и социокультурными условиями существования людей, характером и содержанием их деятельности, уровнем их социокультурного развития и менталитетом. Процесс удовлетворения, реализации потребностей выглядит как цилесмислова деятельность людей в определенных социально-экономических, политических и культурных условиях.

Потребности составляют единую, целостную систему и по различным критериям типологизуються на:

биологические и социальные;

осознанные и неосознанные;

материальные и духовные;

♦ и ндивидуальни и групповые;

рациональные и иррациональные;

реальные и идеальные;

ожидаемые и такие, которые произошли, произошли, и др. Выделяются нужды:

♦ согласно сферой деятельности - потребности в труде, познании, вере, общении, сексе, отдыха;

♦ в зависимости от функциональной роли - доминирующие и периферийные, устойчивые и ситуативные;

♦ за субъектом деятельности - индивидуальные, групповые, коллективные, общественные.

К услугам относятся не только полезные и необходимые для жизни предметы и явления, но и вредны для здоровья и социального статуса; однако они используются людьми с привычкой, традицией или через удовольствие, которое можно получить (табак-курение, употребление алкоголя, наркотиков и т.п.).

А. Маслоу определил иерархию потребностей: основные физиологические потребности в питании, безопасности и защите; психологические потребности принадлежности, принятия, любви; потребности в самореализации. Причем только первые важные для поддержания жизни и должны осуществляться для удовлетворения последующих.

Существование человеческих потребностей указывает на возможность выявления универсальных функциональных предпосылок для выживания любого общества. Согласно концепции базисных человеческих потребностей (basic human needs) все человеческие существа имеют общие фундаментальные потребности, включая здоровье и автономию, на тех принципах, что они являются людьми. их удовольствие - необходимое предварительное условие полноценного участия в социальной жизни. Альтернативной точкой зрения является толкование человеческих потребностей как относительных, отличающиеся индивидуальными или культурными предпочтениями.

На основе удовлетворения потребностей, возникших ранее, расширяется круг новых потребностей, а деятельность человека становится ба-гатограннишою. Такой рост потребностей характерно для периода активной социализации личности. Кроме потребностей в пище, одежде, жилье, отдыхе, возникают и развиваются новые неотложные нужды - в информации, образовании, общении, участия в общественной, политической, культурной, религиозной жизни. Причем рост потребностей предусматривает прежде всего именно духовные потребности.

На основе удовлетворения потребностей в определенных условиях порождаются новые потребности, которые добавляют новых, дополнительных импульсов развития материального и духовного производства, призванного создавать ценности, необходимые для удовлетворения как старых, так и новых потребностей.

Выделяются мировоззренческая, возбуждающие, познавательная и оценочная функции потребностей, то есть различные способы их выявления в обществе и поведении личности.

Поскольку потребности являются движущей силой деятельности, то необходимо их дифференцировать, различать, чтобы сознательно влиять на их формирование и интенсивность развития:

♦ в зависимости от интенсивности отражения объективной нехватки выделяют надуманные и реальные потребности;

♦ по характеру благ они делятся на материальные и духовные;

♦ по направленности выделяют воспроизводственные и творческие;

♦ по результатам удовлетворения различают потребности разумные и неразумные, вредные и нормальные.

Разрыв между материальными и духовными потребностями, развитие первых на пути другим приводит к психологии меркантилизма, потребительства. Узость, неполноценность и надщерб-ность потребностей ведет к снижению трудовой активности, духовно-нравственной бедности.

Итак, потребность - это процесс, возникающий под влиянием нарушения внутреннего равновесия организма, процесс, который направляет и побуждает к действиям, которые восстанавливают это равновесие. С появлением потребности в индивида возникают определенные трудности, напряженность организма, интенсивно "переживает", не получая удовольствия.

Благодаря сознания "высвечивается" объект потребности, от эмоционального момента (переживания чего-то, как необходимого, стремление к овладению им) происходит переход к рациональному -Поиск путей реализации влечения, разрешения противоречия между имеющимися и необходимыми условиями жизнедеятельности. Потребность, таким образом, есть и переживания, и знания, представляет собой единство эмоционального и рационального. Следовательно, потребность в процессе своего развития проходит такие стад ии:

♦ становления (возникновения);

♦ напряженность (или функционирования в состоянии недовольства)

♦ познания и оценка;

♦ удовольствие (снятия).

Таким образом, развитие осуществляется в форме отрицания отрицания.

Конкретно-историческое рассмотрение системы потребностей позволяет выявить зависимость их содержания и структуры от места, которое занимает субъект в системе общественных отношений. Представляется перспективным выделение двух различных по своим психологическим механизмам и моральными принципами способов развития индивидуальных потребностей - экстенсивного и интенсивного. Своеобразный механизм самовозрастания потребностей объясняет широкие возможности их экстенсивного развития и планомерного увеличения. Идет не «качественное развитие" потребностей, а их количественный рост, распространяется их предметное содержание и сфера распространения, появляются новые способы и формы их удовлетворения. Интенсивный же путь основывается не на появлении качественно новых потребностей, а на их "перегруппировке", "центровке" одних вокруг других, социально более масштабные и морально более высокие. Этот путь обеспечивается процессами самовоспитания и внутренней активности личности с присущими им моральной мотивацией и саморегуляцией. Именно по интенсивному пути развития потребностей следует морально-психологическое содержание закона возвышения потребностей.

Потребности составляют ту реальную основание, на котором формируются интересы лица. Потребности и интересы детерминируют целесообразную деятельность сознания, воплощаются в системе мотивации, закрепляются в установках и ценностных ориентациях лица, обуславливающих направление деятельности, ее социальную активность.

Интерес (лат. Ипивгвзи - имеет значение, важно) - эмоциональная, повышенное внимание человека к любому объекту и явлению.

Интерес, как и потребность, обнаруживает объективное и субъективное отношение человека к условиям своего существования, поэтому в реальной действительности они тесно переплетены. В соотнесении с объективно значимым предметом потребность выступает основой интереса, порождает его. Разница между потребностью и интересом заключается в том, что интерес связан с социальной деятельностью, необходимой для удовлетворения потребностей. Потребности же представляют собой условия, необходимые для существования человека. Интерес всегда направлен на предмет, не существует беспредметных интересов.

Если объективная сторона интересов связана с условиями жизни, с экономическими отношениями, то субъективная - с осознанностью интересов; проявляется она в соответствии или несоответствии целей деятельности личности требованиям социальных законов.

Социальные интересы - это реальные причины действий, свершений, которые формируются с их различиями по положению и роли в общественной жизни. Интересы группы формируются на основе интересов ее членов как целостность, отражает общие, сходные черты объекта, всего социального положения отдельных индивидов. Различия социальных интересов связаны с различиями социальных статусов и ролей различных социальных групп и личностей. Противоположность социальных интересов может стать основой социальной напряженности, социальных столкновений. Для обеспечения динамичного развития общества, смягчение социальной ситуации важно учитывать весь комплекс социальных интересах личности, социальных классов, этнических групп и тому подобное.

Социальный интерес, с одной стороны, является непосредственным возбуждающим мотивом деятельности человека, приводит ее действия, а с другой стороны, интерес - несколько объективное, не зависящее от воли и сознания человека.

Интерес - это не просто социальное положение, а состояние, рефлексуеть-ся в сознании и переходит в действие. В этом смысле социальный интерес является одновременно и объективным отношением, и субъективным возбудителем, то есть единством объективного и субъективного.

В структуре социального интереса выделяют четыре основных момента:

♦ социальное положение субъекта или совокупность его связей с обществом;

♦ степень осознания состояния;

♦ мотивы деятельности, направленные на определенные объекты интереса;

♦ само действие, которое представляет собой утверждение субъекта в объективном мире. Таким образом, социальный интерес отображает социальной состояние субъекта и определяется именно им.

Исходя из того, что общественные отношения проявляются в виде социальных интересов, можно сделать выводы:

♦ во-первых, социальные интересы всегда имеют своих носителей, то есть принадлежат конкретным субъектам, вступают во взаимоотношения;

♦ во-вторых, социальные интересы по своей природе объективные, является проявлением роли соответствующих субъектов в системе общественного разделения труда, их связи с определенным типом общественного присвоения;

♦ в-третьих, общественные отношения, проявляясь в социальных интересах, приобретают характер движущих сил социального развития.

Ценностная ориентация - образование идейно-целевого плана, который имеет организующий, регулирующий и направляющий характер, включая когнитивных, эмоциональный и поведенческий компоненты. Она представляет собой один из фундаментальных компонентов менталитета, который раскрывает богатство составляющих человеческой большинства.

Менталитет состоит веками по накоплению традиций, ценностей, предпочтений, убеждений, оценок, возражений и т. П. Это глубинное, личное ядро человека, народа, которое детерминирует их отношение к миру, их творчество, свободу, ответственность. Проблему человека нельзя редуциюваты к проблемы выживания, поскольку она связана с проблемой обнаружения целей, интересов, стремлений отдельных людей и всего человечества как целостной системы. Проблема ценностей уже вышла за рамки научного и философского человекознания и оказалась в высшей степени жизненной проблемой, так как под сомнение поставлено само существование человека и его цивилизации. Никогда еще системы ценностей, которых придерживается человечество, государства, нации, социальные группы, индивиды не выступали такими факторами их развития, от которых в значительной степени зависит не просто содержание и направление человеческой истории, но и то, будет ли эта история иметь продолжение или она оборвется. Проблема ценностей в настоящее время имеет прямой выход к глобальным проблемам.

При увеличении антропогенной нагрузки на окружающую среду, углублении противоречий между эволюционно-генетическими возможностями людей и средой их жизни приводит к тому, что адаптивные способности общества могут оказаться исчерпанными. Необходима ценностная регуляция деятельности по цели и средств. В данном контексте оценочный подход как соотношение своей деятельности с окружающей действительностью имеет важное методологическое значение, поскольку без изменения ценностных ориентаций цивилизация не способна выжить.

Сейчас со всей остротой перед наукой стоит задача развития логики и методологии систематической оптимизации взаимоотношений человека и окружающей среды. Поскольку научные знания полифункциональные, их применение может быть и на пользу, и во вред, то дальнейшее развитие науки должно контролироваться всеми ценностями культуры. Поскольку активность человека сама по себе может быть и конструктивной, и деструктивной, то адекватная постановка и решение проблем активизации творческих потенций человека, образующей, а не разрушительной ее активности, усиление ее моральной и общественной может обеспечить условия для дальнейшего прогресса человечества. Наше общество особенно нуждается ценностного мышления, перехода от научной констатации и каузального объяснения к познанию того, что "должно быть", что значимо, необходимо. Такое рассмотрение объекта не только как предмета познания (выявление "существенного"), но и как предмета человеческого действия (установка "должного") соответствовало бы требованиям гуманизации человека и мира.

Чтобы человечество могло двигаться по пути общественного прогресса, нетронутым должен оставаться принцип приоритета общечеловеческих ценностей, которые соответствуют родовой сущности и индивидуальным особенностям человека. При таком положении взаимоотношения человека, общества, природы иметь стабильный, гуманистический характер.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >