Эпоха Ренессанса и развитие неоклассической (поетикальних) школы в науке о литературе

В литературоведении эпоху Ренессанса принято связывать с возрождением традиции создания поэтики, которые образцом своим имели "Поэтика" Аристотеля. Но это было позже, в середине XVI в. К ренессансного движения следует отнести и значительные явления того времени, когда началось нахождения и комментирования античных памятников литературы, а также написание публицистических трактатов о национальных европейские языки и возможности создания на этих языках художественной литературы. Речь идет о трактаты Данте "О народной речи" (1304-1307) и Дю Белле "Защита и прославление французского языка" (1549), лекции Боккаччо о "Божественную комедию", читаемые во Флорентийском университете в 70-х годах XIV в ., "Размышления о поэтическом искусстве" Т. Тассо (1587) и др. В них сочеталось аналитическое начало античного литературоведения с попытками приспособить его к явлениям нового времени. В учебных поэтике (преимущественно университетских профессоров) эта идея воплощалась менее интенсивно, поскольку над ними больше, чем над писателями (Данте, Тассо и др), тяготел культ (канон) античности.

Идея возрождения античности в образовании, которая стимулировала возрождение и в литературоведении, принадлежит в значительной степени представителям ордена Иисуса (иезуитов). Они первыми среди идеологов католического христианства почувствовали, что утверждению этой идеологии могут способствовать только ученость, только образованность (в православной Византии такая традиция практически поддерживалась постоянно). Иезуиты начали создавать братские школы, коллегии и университеты, в которых наряду с религиозными предметами внедрялись и светские науки. Поэтика и риторика были среди них в особом почете, поскольку способствовали совершенствованию форм религиозного проповедничества, а следовательно - христианской идеологии в целом. Самыми известными в европейских странах XVI-XVII вв. были учебные книги по поэтике итальянца по происхождению, французского профессора Ю. Скалигера (одна тысяча пятьсот шестьдесят одна), немецкого профессора Я. Понтано (1594), итальянского ученого А. Донатти (1631), немецкого автора Я. Массена (+1654) и др. Создание и функционирование этих книг утвердило в литературоведении новое направление, получившее название неоклассической (поетикальних) школы. Что же действительно нового предлагала эта школа?

Прежде всего, в новых поэтике предлагался для осмысления литературный материал и нового, а не только античного времени. Авторы по-своему внормовувалы этот материал и подтверждали наличие новочасного литературного процесса. Во-вторых, анализируя эпические и драматические произведения, они стремились "приблизить" их к жизни, предоставить им природного, актуализированного звучания. В-третьих, по родов, видов и жанров творчества "неоклассики" сделали значительный шаг в трактовке проблемы диффузии их, то есть переходов признаков одного рода или вида в другой, вело к осознанию закономерностей, характерных для художественного творчества в целом.

Старым (или консервативным) в новых поэтике оставалось представление о творчестве как подражание жизни. Мнение Платона о творчестве как подражание идей жизни они не принимали, и поэтому главным авторитетом для них в этом вопросе оставался "материалистический" Аристотель. Старой и вообще уязвимой в неоклассическом литературоведении была также идея нормативности, то есть представление о творчестве как деятельность по определенным нормам, правилам, которые можно усвоить и "изучить", поэтому стать писателем. Отрицалась, следовательно, природная одаренность автора, без которой ни о какой серьезной творчество говорить не приходится. Наиболее догматически все это оказалось в «Поэтическое искусство» Н. Буало (1674), где нормы творчества доведено почти до юридических кодексов, а природному дару человека не предоставлялось никакого значения.

С такими «плюсами» и «минусами» неоклассическое литературоведение внедрялось в учебные заведения Украины, прежде всего в Киевскую коллегию, впоследствии - Киево-Могилянской академии, учреждения Львова, Острога, Переяслава, что творились по образцу европейских иезуитских школ, но на православной основе.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >