Утверждение традиции изучения фольклора и древней украинской литературы

Открытые Дж. Вико, И. Гердера и романтиками генетические связи профессионального творчества с фольклором и бытием определенного народа (национальным своеобразием его) обусловили, как уже отмечалось, интерес науки к первоистокам фольклора и генезиса художественного сознания в целом. Старше фольклор (или его предтечу) витрактовувалися мифы, которые в давние времена были и искусством, и наукой. Они родились как словесный проявление человеческих верований, структурной основой которых было дуалистическое представление человека о существовании в мире двух непримиримых начал: добра и зла. Первое поддерживалось "позитивными", а второе - "негативными" богами. В христианской (единобожний) мифологии эти функции были отданы соответственно богу и дьяволу. Воспроизводя или объясняя жизненные ситуации, человек потому и превозносила божьи (добрые) дела и поступки и клеймила любой дьявольщина. Такой "сюжет" характерен, как выяснилось, для мифов всех народов, но с определенными (национальными, так сказать) отличиями: в языке, образной символике, формах персонификации злых и добрых сил и тому подобное. Для изучения всего этого рождается соответствующая наука - мифология.

Первый этап развития этой науки получил название символического, поскольку природа мифа трактовалась как символика окружающих явлений, которые фиксировались в человеческой психике в виде двух противоположностей: свет и тьма, солнце и звездное небо, холод и тепло, чередование времен года и др. Наглядные последствия этих психологических разграничений сказывались прежде всего на языке, который на заре человеческого мышления была единой и лишь со временем начала испытывать диалектных ответвлений. Такие же ответвления характерны и для образного языка, истоков которой принято искать в восточных народов. Оттуда они распространились на Запад, приобретая соответственно западной специфики, которую можно заметить иногда только благодаря интуиции исследователя, того "здравого смысла", о котором говорил не раз Дж. Вико. Его идею на каком-то этапе развития эстетической мысли подхватил немецкий ученый Г. Крайцер (1771-1858). Он назвал интуицию специфической духовной организацией в человеке, был основоположником символического направления в мифологической области исторической школы. Крайцер доказывал, что названа духовная организация в человеческой психике является основой и мифологической и профессионально-художественного творчества (главная его работа по этой проблеме "Символика и мифология древних народов, особенно греков" вышла +1810 p.).

Выяснить различие между единственными в основе своей мифами разных народов можно уже не только путем интуиции, но и путем исторических сравнений. Поэтому рождается сравнительно-мифологический направление в исторической школе, для которого основным материалом является язык мифов. Чем дальше в глубь веков, то в языке той наблюдается больше родственного, чем различий. Итак, существовала же в прошлом единственная праязык, остатки которой в диалектных и образных формах позволяют объяснить природу пракультуры разных народов. О отдельные черты этой пракультуры можно судить, анализируя уцелевшие мифы, которые передавались от поколения к поколению путем устной традиции. Чтобы сравнить их, надо прежде всего сравнить их язык. Немецкие исследователи Боп, Шляйхер и позже один из братьев Гримм - Яков - доказали, что язык (и в лингвистическом, и в художественном смысле) не застывшим конгломератом, а живым организмом, который развивается так, как и любое живое существо, которое находится в определенном историческом среде. Занявшись сравнительным языкознанием, Я. Гримм установил связи между языком, верованиями и мифами, в которых и формировался тот вид творчества, позже будет назван поэзией, то есть продукт собственно художественного творчества. Сравнительная методика позволяет выявить национальную специфику этой поэзии у разных народов.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >