"Романтическое литературоведение" авторов "Русской тройке" и "Кирилло-Мефодиевского братства"

Между тем в Восточной Украине в 40-х годах молодые писатели и ученые создали Кирилло-Мефодиевского братства. Среди его самых активных основателей - Н. Костомаров, Т. Шевченко, П. Кулиш. Это был по-настоящему вулканический прорыв в славянский мир украинской духовной энергии, которая вскоре вступит общемировых масштабов и такой останется на протяжении всех последующих десятилетий и веков. О Т. Шевченко М. Костомаров скажет, что его муза "раздирала завесу ... И страшно, и сладко, и больно, и пьянючий было заглянуть туда! Тарасова муза прорвала какой подземный заклеп, уже несколько веков замкнутый многими замками, запечатанный многими печатями ". Костомаров заметил органическую связь поэзии Т. Шевченко с фольклорной творчеством и отметил, что она (поэзия Т. Шевченко) "законная, очаровательная дочь старой украинской поэзии, сложившейся в XVI и XVII веках, как и эта последняя была такой же дочерью древней юго -Русская поэзии, той далекой от нас поэзии, о которой наверняка можем судить по произведению певца Игоря "8. Поэтому в лице одного поэта выявлена связь всех эпох украинского поэтического духа, и это было достижением украинской исторической школы периода Кирилло-Мефодиевского братства. Другие братья - прежде всего Н. Костомаров и Кулиш - соединили в своей исследовательской деятельности черты фольклорного и художественного литературоведения, оторвались от регламентированности неоклассической школы и по-настоящему влились в историческую школу европейского уровня: Н. Костомаров сделал заметный шаг в мифологический направление исторической школы , а П. Кулиш завершил формирование национальной литературной критики как составной части литературоведения.

Мифологический направление в литературоведении и развитие Его в трудах М. Костомарова

Интерес мифологией возникло в Н. Костомарова (1817-1885), конечно, не на голом месте. До него этой проблемы в научном плане касались российские и украинские исследователи М. Чулков, М. Попов, И. Срезневский и др. Но у них это были "эпизоды" и в определенной степени "попутные" занятия проблемой. Один из ближайших предшественников Костомарова в этой теме М. Касторский свой труд назвал "Начертание славянской мифологии" (1841), и это было действительно "Начертание". Н. Костомаров пошел значительно дальше и исследовал славянскую мифологию как предтечу славянского художественного мышления в целом и художественного мышления украинских авторов в частности. В своем труде "Славянская мифология" (1847), которая сформировалась на основе читаемых лекций в Киевском университете и была своеобразным продолжением его магистерской диссертации "Об историческом значении русской народной поэзии" (1843), раскрыто самую особенность мифа, о которой упоминали еще немецкие мифологи Крайцер и братья Гримм. Однако Н. Костомаров в некоторых случаях принципиально отходит от их позиции и формирует сугубо свою точку зрения на природу мифа. Как и Крайцер и братья Гримм, М. Костомаров показывает на примерах из славянских мифов, у славян, как и в других этносов, движущая сила сознания рождалась из противостояния света и темноты (бога-творца и дьявола-разрушителя), что миф - это начало истории славянства, что миф открывает религию, он, как и религия (верования), изначально слит с поэзией и т. д. Но Костомаров не считает (как Крайцер, например), что мифы родились в среде элитных жрецов и философов. По его мнению, они являются продуктом коллективного сознания, укоренился в реальном народной жизни, и отражают его историю. Не разделял Н. Костомаров и мысли Крайцера и Гримм о сходстве природы мифов с природой языка, но этот вопрос он осветил недостаточно. Глубже в него прослеживается связь мифов с формированием народа, нации как конструктивного начала в истории и бытии человека вообще. Здесь он научно показал, к чему художественно пришел Т. Шевченко, когда представлял образ нации как идеальный фактор бытия личности. Эти открытия, как и то, что миф - это стихийная поэзия и исходный материал любой художественного творчества, принято называть открытиями именно романтиков. Родившись еще в к национальным период человеческой истории, художественное творчество передает дух народа от поколения к поколению, формирует их духовную субстанцию и выступает объединяющим началом национального самосознания и художественного феномена. Такие теоретические выводы Н. Костомарова могло не абстрактным теоретизированием, а действенным инструментом анализа как прошлой художественного творчества, так и ее современного состояния и развития. Одна из характеристик поэзии Т. Шевченко, сформулированных Н. Костомаровым, следует непосредственно именно с этих его мифологических наблюдений. Имеется в виду, в частности, мысль о "опережающие" поэтические идеи Т. Шевченко. Н. Костомаров по этому поводу писал так: "Он (Шевченко. - М.Н.) не относится к тем поэтам, которые только осваивают существующие образы выражения, у него - не подмеченное у народа, но и не вымышленное самым лично, у него то, чего, может, народ еще не говорил, но способен уже сказать ". Эта, по сути, научная метафора выражает содержание мифологического типа мышления, который, с одной стороны, коллективным феноменом, а с другой - символом возможного развития художественного сознания того феномена.

Путь Костомарова к таким выводам был типичным для представителей исторической школы. Еще в молодые (харьковского периода) года он на каком-то этапе своей литературной образования был глубоко поражен художественной силой и своеобразием украинского фольклора. Прочитав, в частности, сборник М. Максимовича "Малороссийские песни", он писал в автобиографии: "Меня поразила и захватила неподдельная красота малороссийской народной поэзии, я даже не подозревал, чтобы такая изысканность, такая глубина и свежесть чувств были в произведениях народа, такого близкого мне, но о котором, как выяснилось, я ничего не знал. Малороссийские песни к тому захватили все мои чувства и представления, что из-за какой-то месяц времени я уже знал наизусть весь сборник Максимовича, потом взялся за другой его сборник, ознакомился с историческими думами и еще больше увлекся поэзией этого народа ".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >