Религиозная философия

Религиозной называется философия, основные идеи которой определены религиозным миропониманием. Это, прежде всего, идея Бога как сверхъестественной лица, создавшего мир и человека и властвует над ними. Эта идея разрабатывается и конкретизируется в таких учениях, как креационизм (лат. Creare - создавать), то есть учение о божественном творении, провиденциализм (лат. Providentia - предвидение) - учение о том, что Бог предвидит и передвизначае течение всех событий в мире, в человеческой истории и в жизни каждого человека. Это также эсхатология (греч. Eschatos - последний, конечный) - учение о конечной судьбе мира и человека, о конце света, который рано или поздно наступит.

Характерным для религии является мысленное раздвоение мира на мир природный (материальный) и сверхъестественный (духовный), который является местопребыванием Бога и других "небесных" существ; учение о бессмертии индивидуальной души и ее загробное существование. Такие, по крайней мере, главные идеи наиболее распространенных "авраамических" религий, чье возникновение связывается с именем библейского праотца еврейского народа Авраама - иудаизма, христианства, ислама. Определенным образом отличными есть идеи буддизма.

В религиозной философии делается попытка осмысления названных идей и учений в категориях, присущих этой форме мировоззрения, разработки и обоснования их логическими, рациональными методами. Эта философия имеет многовековую историю. Она оформилась в Средние века, опираясь не только на религиозно-богословскую мысль, но и на такие философские учения античного мира, как платонизм, неоплатонизм, аристотелизм.

Эта философия сложилась в различных вариантах - в зависимости от особенностей того или иного направления христианской религии (католическая, православная, протестантская), иудейской, исламской и проч. На ней сказался и характер образа мыслей - более мистический (близкий к богословскому), или более рационалистический (приближенный к наукой).

В период буржуазного развития и бурного прогресса науки влияние религии вообще и религиозной философии, в частности, значительно уменьшился. Однако с конца XIX и в XX веке (в эпоху значительных сдвигов в общественной жизни и социально-психологических катаклизмов) вновь стал оживляться интерес к религии как к средству решения человеческих проблем. Религиозно-философские доктрины, которые, казалось бы, ушли в прошлое, получили "новое дыхание", начали переосмысливаться и приспосабливаться к нуждам нашего времени и менталитета современной науки.

Типичным в этом отношении можно считать возникновение неотомизма -видновленои, модернизированной философии Фомы Аквинского (то масса Аквината, 1225-1274 гг,), который в свое время поставил цель соединить религию с наукой той исторической эпохи, примирить веру и разум. Именно такая установка привлекла внимание католических идеологий конца XIX в. У1879 году энцикликой римского папы Льва XIII Aeterni Patris учения "ангельского доктора" (как он обычно именуется) Фомы Аквинского было провозглашено официальной философской доктриной католической церкви. В 1914 году по распоряжению пали Пия X были опубликованы "24 томистского тезиса", которые формулировали основные положения томистского онтологии (учение о бытии), космологии (учение о мире), теодицеи (учение о "оправдание Бога" учитывая существование зла). Томизм начал широко пропагандироваться, прежде всего, в католических странах - как "вечная философия" Philosopia perennis В своем обновленном виде он стал называться "неотомизмом". Эта философия разрабатывается и излагается в ряде католических университетов, в частности, в Лувенском (Бельгия), Фрейбургском (Швейцария), в университетах Рима, Парижа и других. Самые известные представители неотомизма - Д. Мерсье, Л.Сертийанж, Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г.Веттер, И. М. Бохеньский и другие.

Согласно замыслов своих авторов, неотомизм должен охватывать все основные философско-мировоззренческие проблемы и широким фронтом противостоять материалистическим и атеистическим учением. Поэтому кроме названных онтологии (метафизики) и космологии, он включает также антропологию, гносеологии, социологии и психологии.

Традиционный томизм исходил из того, что существуют два вида истины: "истины разума" и "истины откровения". Первые, доступные силам собственно человеческого, "естественного" разума (при этом утверждается, что сам человек с его умом и другими качествами создана Богом) другие не могут быть открыты умом и познаются только через "божественное откровение", которое содержится в Священном Писании (Библии), произведениях "отцов церкви", авторитетных церковных документах. "Истины откровения" сверхумные, но не против умные. Разум не может их обосновать, но может доказать, что ему, ума, они не противоречат. Это «истины» о тройственность единого Бога, о создании им мира из ничего, о воплощении Сына Божия и рождения как человека от Святого Духа и Девы Марии, о Его смерти, воскресении и вознесении на небо и проч. То есть все это - чисто религиозные, мистические утверждения, в которые можно только верить.

В "истины разума" относятся умозрительные положения о "метафизическую структуру бытия", о существовании Бога. Считается, что ум сам по себе не может установить: что есть Бог. О его качестве можно судить, только проводя аналогию с реальным миром (неосхоластичний принцип аналогии сущего). Но разум может доказать, что Бог есть, существует. "Доказательства" бытия Бога (онтологический, космологический, теологический и другие) создавались богословами еще до Фомы Аквинского, разрабатывались и самим Фомой. Продолжают этим заниматься и современные богословы и религиозные философы. Надо вспомнить, что еще Кант показал логическую несостоятельность этих, доказательств ". Сама постановка этого вопроса является парадоксом: если Бог несомненно Существует и без него было бы невозможно самобытие мира, то зачем это существование доказывать? Очевидно, что для неверующего эти доказательства НЕ имеют силы, они просто неубедительны.

Некоторые влиятельные современные религиозные мыслители отказываются от "рациональных" доказательств и переносят акцент на экзистенциально-антропологические мотивы веры в Бога - в том смысле, что эта вера, идея Бога как абсолютного бытия, разумного и нравственного першоначала мира выражает фундаментальную потребность и установку человека, дает ей правильную ориентацию для решения своих жизненных проблем, обеспечивает гуманистический измерение современного научно-технического и социального прогресса. Такие поиски религиозной мысли характерны для современного этапа эволюции, имеющиеся, в частности, в творчестве известных представителей неотомистсь-либо направления - Ж.Маритен, К.Ранер.

Другие богословы и философы продолжают линию Фомы Аквинского на "рационализацию" религиозного учения и обращаются при этом к понятиям и проблемам современной науки, которая якобы приводит к выводу о существовании Бога.

Создавая свою систему, Фома позаимствовал ряд категорий из учения универсальных и авторитетного мыслителя античной эпохи - Аристотеля. Это такие категории, как бытие, сущность и существование, возможность и действительность, форма и материя и другие. Томистского "система знания" включает следующие уровни: теологию, которая трактует мнение о "истины откровения"; философию (метафизику), которую понимают как внеопытное, умозрительное постижение сущности вещей; частичные мнения, основанные на эмпирическом исследовании, чувственном опыте и глубинной сущности вещей не раскрывают. До сих уровней на противоположных полюсах прилагаются: на верхнем - "блаженное видение", доступное святым, на нижнем - обычный, будничный опыт.

Категория бытия лежит в основе томистского метафизики. Эта категория не тождественна понятию объективно реального бытия, материи поскольку по их мнению, любому бытию конкретном и ограниченном предшествует бытие абсолютное, которым Бог.

Согласно учению томизма о "иерархию бытия" на вершине иерархии находится Бог - бытие чисто духовное, безмолвное, вечное; в нем нет различия между сущностью и существованием, возможностью и действительностью.

Вторая ступень - это бытие духовное, но созданное, производное, представленное ангелами - существами бесплотные, а также дьяволами, бесами, нечистой силой.

Третья ступень - создано естественное, материальное бытие, в котором, кроме названных различий сущности и существования, возможности и действительности, имеется еще и различие материи и формы. Вслед за Аристотелем традиционным томизмом материя мыслилась как начало пассивное, инертное, само по себе неопределенное, что служит основой пространственно-существования, индивидуализации, то есть отделения вещей и явлений одних от других. Однако для существования конкретно определенных вещей необходимо, чтобы материя была совмещена с формой - активным, определяющим началом. Форма - это идея определенной вещи (рода вещей) или существа. Формы всех вещей изначально содержатся в божественном уме, и когда какая-то вещь возникает, это означает, что творческим актом Бога идеи (сущности вещи) предоставлено реальное существование, возможность переведена в действительность есть форма совмещенная с материей. При этом, в отличие от Аристотеля, томисты также считали материю вечной, а созданной Богом из ничего. Таким образом, метафизическая структура вещей частичным наукам недоступна, это их складенисть из материи и формы (такое учение называется "гиломорфизм", от греч. Hyle - вещество, материя и morfe - форма).

Естественные причины явлений и событий томизм признает вторичными, производными по первой причине всего сущего, какова творческая воля и деятельность Бога. Принцип креационизма (божьего творения) по сути противостоит принципу эволюции, естественного саморазвития, в процессе которого появляются новые качества. Но поскольку идея эволюции вошла в современную науку, религиозные философы вынуждены признавать Ее допустимости в конкретно-научном знании, хотя те из них, кто придерживается традиционных позиций, отрицают принципиальное мировоззренческое значение этого идо. Человека традиционный томизм рассматривает как существо, которое занимает особое место в иерархии бытия, поскольку он (человек) своим телом принадлежит к естественному, материального, пространственно-временного мира, но имеет "духовную душу" - бестелесную и бессмертную, хотя при жизни человека душа и тело образуют субстанциальную единство. Душа - это и есть "форма" тела, она творится Богом индивидуально для каждого человека еще в начале эмбрионального развития, то есть при зачатии.

Поэтому лицо имеет онтологическую, сущностную первенство по отношению к обществу. Общество ~ это сочетание личностей, которые в своих глубинных основах конституированные не им (обществом), а Богом.

Средневековая схоластика не соответствует запросам нашего времени и потеряла свою былую авторитетность. Происходит дальнейшая модернизация как томизма, так и других видов религиозной философии. Осуществляются попытки найти пути примирения и сближения религии с наукой. Церковь признает свои прежние "ошибки" в этом отношении; преследования ученых (в частности, Бруно, Галилея) толкует как недоразумение, в котором виноваты обе стороны. Выдвигается тезис, что наука XVIII-XIX вв. приобрела антирелигиозного характера, а современная, наоборот, подтверждает основные положения религиозного учения - о начале существования мира (следовательно, считают созданным), о следующем конец этого мира, о духовном першоначала, индивидуальное бессмертие ("жизнь после жизни") и другие.

Своеобразным явлением была концепция, созданная выдающимся французским ученым-палеонтологом и антропологом, членом ордена иезуитов

П. Тейяр де Шарден (1882- 1955 pp.), Автором книги "Феномен человека".

В этой концепции делается попытка совместить религиозную идею бога-творца и научное понятие эволюции. Космос, по его мнению, находится в процессе эволюции, происходит закономерный переход от "переджит-я" к жизни, возникает человек, который и становится центром дальнейшей эволюции, единения людей. их общая интеллектуальная энергия вызывает преобразования биосферы (живого оболочки Земли) в ноосферу, охваченную розумом1.

Движущей силой направленной, прогрессивной эволюции является "радиальная энергия", которая имеет психический характер и отличается от "тангенциальной энергии", что приводит взаимодействие между явлениями одного уровня. Космическая эволюция идет от первичного, исходного состояния, который обозначается как "точка альфа", к конечной цели - "точки омеги"; это, собственно, научный эквивалент религиозного понятия "Бог"; приближением к этой цели является состояние "сверхжизнь". Такое представление об однозначной направленность эволюции, о ее заранее определенное завершение в определенном конечном состоянии называется финализм (от х. Finis - конец).

В теоретической деятельности Тейяра, несмотря на теологические элементы, отступления от строго научного анализа, ученый-естествоиспытатель, эволюционист выступает на первый план, отодвигая богослова-католика. Тейярдизм был сначала осужден церковью, Тейяра де Шардена было запрещено печатать и пропагандировать свои произведения. Но вскоре после его смерти, в связи с взятым католической церковью курсом на обновление, который был определен II Ватиканским собором (1962 - 1965 pp.), Отношение к идеям Тейяра изменилось на более заинтересовано.

Главное направление эволюции современной религиозной философии - это ее "антропологизация" - выдвижение на первый план проблемы человека в мире, подчеркивание гуманистического содержания религиозного учения, которое, как считается, может стать ориентиром для решения проблем духовно-нравственного и социальной жизни. В определяющем для религиозного миропонимания отношении "человек - Бог" акцент переносится на человека, его жизнь, потребности, стремления и перспективы.

В результате такой ориентации даже в католическом мире томизм потерял свое монопольное положение. Католические и протестантские идеологи обращаются к таким философских направлений, как экзистенциализм, персонализм, антропологические концепции.

Характерно обращение церкви к социальным вопросам, выработка рекомендаций и программ, направленных на улучшение жизни широких масс населения (в частности, в развивающихся странах), на сохранение мира и обеспечение общественного прогресса. Считается, oо главной предпосылкой и определяющим фактором этого прогресса должна стать "евангелизация" человечества (в христианском мире), утверждения религиозно-нравственных основ в сознании и поведении людей. Такая ориентация сказывается на содержании философских и социологических концепций, используется для их обоснования.

Тенденция гуманизации и социологизации религиозной мысли, в частности ее философского уровня, имеющиеся и в странах традиционного влияния православия (здесь широко используется наследие Соловьева, С.Булгакова, Бердяева, С. Франка, П.Флоренского и других известных философов и богословов), а также в исламе и иудаизме.

"Поворот к человеку" - знамение времени. Это касается как философской, так и религиозной мысли.

Контрольные вопросы:

1. Идейно-теоретические начала не классической философии конца XIX в.

2. Философская мысль XIX в. как "предтеча" современной философии.

3. Особенности мировой философии XX - XXI вв.

4. Основные направления современной философии.

5. Проблемы человека в современной мировой философии.

6. Проблемы методологии.

7. Проблемы религиозной веры и атеизма в современной философской мысли.

Темы рефератов:

1. Концепция переоценки ценностей в философии XIX в.

2. Человек и её свобода в философии экзистенциализма.

3. Основные идеи неопозитивизма и постпозитивизма.

4. Проблема рационального и иррационального в философии XX в.

5. Религиозная проблематика философской культуре Запада.

6. Прагматизм - философия бизнеса и предпринимательства.

Рекомендуемая литература:

1. Аналитическая философия: становление и развитие. Антология. - М., 1999..

2. Бергсон А. Творческая эволюция. - М., 1998..

3. Буржуазная философия XX века. - М., 1974.

4. Буржуазная философия кануна и начала империализма. - М., 1977.

5. Буржуазная философская антропология XX века. - М., 1986.

6. Бытие и ничто. - М., 2000..

7. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. - М., 1958.

8. Всемирная философия. - М., 2000..

9. Гадсшер X. Г. Истина и метод. - К., 2000.

10. Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. - М., 1988.

11. Джемс У. Прагматизм. - СПб., 1910.

12. Зарубежная философия XX века. - М., 1993.

13. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К Буржуазная философия середины XIX - начала XX века. - М., 1988.

14. философии. Учебник / Под ред. В.И. Ярошовца. - М., 2 003.

15. философии. Учебник / Под ред. И.В.Бичка. - М., 2001.

16. Камю А. Избранное. - М., 1989.

17. Лакомое И. Фальсификационализм и методология научно-исследовательских программ. - М., 1995.

18. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. - М., 1907.

19. ила Ноэль. Современный структурализма. - М., 1973.

20. Мунье Э. Манифест персонализма, - М., 1999..

21. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М., 1995.

22. Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., С. Ж.П. Сумерки богов. - М., 1989.

23. Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986.

24. Поттер К. Логика и рост научного знания. - М., 1983.

25. Проблемы человека в западной философии. - М., 1988.

26. Рассел Б. Почему я не христианин. - М., 1987.

27. Рассел Б. Человеческое сознание. Его сфера и границы.- К., 1997.

28. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998..

29. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. - М., 1953.

30. Скирбек Г., Гилъе Н. История философии. - М. 2000.

31. Современная западная философия. Словарь. - М., 1991.

32. Современные зарубежные концепции диалектики. -М., 1987.

33. Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.

34. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - М., 1989.

35. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992.

36. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.

37. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991;

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >