Концептуальные основы экологической этики

Основой в становлении экологической этики выступают идеи освобождения природы, критическое отношение к существованию нравственных традиций, сохранения дикой природы, поиск согласованного жизни с природой.

Ярким примером именно такого природоохранного развития экологической этики является деятельность и жизнь американского натуралиста и философа Г. Д. Topo, который выдвинул тезис "сохранение дикой природы - это сохранение мира", получившая в результате современного экологического движения название экоцентризма. Г. Topo в памфлете «Общественный непослушание" выдвинул принцип гражданского неповиновения - обосновывая право и обязанность каждого человека на собственное мнение и личную ответственность за то, что происходит в мире; изменять существующую в мире несправедливость, действуя по собственным принципам, отделять добро от зла и поступать так, как велит справедливость.

Этика "русского космизма" (XIX - начало XX вв.) Выступает научно-философской основой экологической этики пропагандируя и воплощая в жизнь Экоэтический принципы (М. Федоров, А. Горский, В. Муравьев, А. Сухово-Кобылин (гуманитарное направление) А. Барченко, В. Вернадский, М. Условий, К. Циолковский, М. Холодный, А. Чижевсь кий, Н. Бердяев (естественно-научный) Д. Андреев, Е. Блаватская, Н. Рерих, Е. Рерих , П. Успенский (эзотерический), что сделали сущностный шаг к формированию экологической этики обосновывая необходимость нравственной основы во взаимодействии человека и природы в их единстве.

Основополагающей для этого течения является идея активной эволюции, сочетая идеи целостности (сочетание мира жизни и сознания) и идея активности (стремление влиять на свет в нужном направлении), объединяющая заботу о Земле, биосфере, космос с развитием человека и рассматривает преобразования мира с преобразованием внутренней природы человека.

Специфической особенностью данного направления является признание глобального кос-мопланетарного эволюционизма и убежденность, что перспективы цивилизации, культуры и в целом выживания и прогресс человечества все в большей степени определяется сознательной и целенаправленной - проективной деятельностью людей. По космистов, обреченность бытия человека проявляется не только в материальном мире, но и в ощущении "душевного сиротства", которое возникает в результате утраченной гармонии связи человека и природы. Особый акцент космисты делают на концепции всеединства (как новый виток и синтез всего сущего, без которой невозможно ни жизни, ни бессмертия и преодоления глобальных кризисов) и принципе «разумного эгоизма», как определяющего принципа нравственности что является универсальным (К. Циолковский). Космисты одними из первых поставили вопрос о необходимости глобальной этики или новой нравственности.

"Этика ненасилия" (М. Ганди, Л. Толстой, М. Кинг) является основой в становлении экологической этики как средства отказа насилия над природой и человеком, предлагая путь спасения природы и человека из-за не противодействие злу.

Впервые течение этики ненасилия заявила о себе в последней четверти XIX в. на Западе и в России как специфического направления в борьбе за гражданские права. Возникновение этого течения возможно связано с тогдашним господством веры в разум и научное решение всех проблем человечества, которое в определенном этапе своего исторического прогресса должен отмереть само по себе. В России распространение таких идей прежде всего связано с именем классика русской литературы Льва Толстого (в поздний период его творчества 1880-е годы), который пытался создать собственное этическое учение, подчеркивая абсолютном непротистоянни насилию.

Для современной концепции ненасилия, которая существует не только как конструкция, а как практический опыт, характерно несколько важных моментов:

во-первых, ненасильственная борьба возможно и реальным путем к справедливости, только она вносит в мир такие изменения, которые становятся зарождением нового, справедливого и соответствующего идеала любви и правды взаимоотношений между людьми;

во-вторых, ненасилия способно превратить человека и его отношение к живым существам.

Философия ненасилия преподносит мораль любви к Богу над межличностные-стиснимы отношениями до уровня эффективной силы (М. Ганди), которой стала любовь, что ведет к коллективным и социальных преобразований. Этика ненасилия имеет принципиально новое отношение к действительности, она обладает мужеством, чтобы признать свою несовершенство (свою греховность) и взять ответственность за превращение этой же действительности. Она переводит мораль в практическую сферу связывая в один узел спасение человека и спасение мира, и считает, что путем такого спасения является ненасилия.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >