Основные направления и принципы экологической этики

Экологическая этика как научная отрасль ориентируя на сохранение природного и человеческого бытия предлагает различные подходы в решении кризисной ситуации современности, своеобразной глубокого кризиса культуры, воплощает в себе весь комплекс взаимодействия людей друг с другом, общества и природы. Поэтому вполне закономерным, в решении этой задачи является осмысление взаимоотношений человека и природы в противоречивых мировоззренческих тенденциях.

1. Антропоцентризм (греч. Агшигоро8 - человек, кешгоп - центр) противопоставляет человека (как высшую ценность и природу (как ее собственность); восприятие природы как объекта действия человека; прагматический характер взаимодействия человека с природой (в философии рассматривается как мировоззрение , согласно которому человек является высшей целью мироздания, что дает право рассматривать человека с точки зрения благ для человека, является хозяином природы. По мнению российского ученого А. Гусейнова, сегодня доминирует мировоззренческая установка, согласно которой следует резкое противопоставление человека и природы, как цель средства. Наиболее ярко антропоцентризм представлено, по мнению многих исследователей, в христианской морали (американский историк религии Л. Уайт), а окончательно нашло закрепление в аристотелевской телеологии, где рациональное жизни - гарант существования природы, неразумные вещи существуют только в качестве средств для поддержки наделенного разумом человека).

2. экоцентризме - ориентация на экологичность и отсутствие противопоставления человека и природы, где природа выступает объектом равноправным человеку и прослеживается баланс между прагматичным и непрагматично взаимодействием человека и природы (пример такого подхода можно найти в восточных религиозных системах, а в философии в идеях средневекового "родоначальника экологов" Франциска Ассизского, который снял человека с трона господство над всеми живыми существами и акцентировал внимание на самоценности всего, что существует в природе);

3. биоцентризм, который отмечает, что абсолютно все живые существа, независимо от уровня их организации имеют моральный статус (путем распространения интересов, охватывает и лишены сознания растения, и низшие животные, которые являются субъектами целей и поэтому имеют собственные интересы).

Почти все направления в развитии экологической этики, по мнению украинского исследователя В. Борейко, можно отнести к двум основным типам: биоцентрично и экоцентрический. Уместным будет подробнее остановиться на анализе этих течений.

"Этика Земли" А. Леопольда

Американский эколог ОЛЬДАМ Леопольд (1887-1948) первым обратил внимание на взаимосвязь этики и экологии отмечая, что "начальная этика касалась только отношений между индивидами; дальнейшие связи уже есть взаимоотношениями индивида и общества, а этики, которая бы регулировала взаимоотношения человека и земли с животными и растениями, живущих на ней, пока не существует. "Земля, подобно рабынь Одиссея, все еще остается собственностью и взаимоотношения с ней все еще остаются чисто потребительскими, что понимают как права без обязанностей", отмечает мыслитель в "Альманахе песчаного графства" (1980) 22. Распространение этики на природное окружение человека является экологической необходимостью и этапом непрерывного развития.

По мнению А. Леопольда, экологическая этика является крайне важным фактором в современном природоохранном движении, так как только она меняет роль человека и превращает человека из варвара в равноценного члена гармоничного сообщества природы. Это сообщество является энергией, "струится сквозь круг из почвы, растений и животных". Взгляд А. Леопольда на Землю как геобиоцент-ческих сообщество является этическим утверждению относительно Земли, является своеобразным предвестником изменения отношения человека к природе. Человеку нужно только почувствовать себя членом сообщества, вмещающий весь земной мир. "Этика земли просто расширяет границы сообщества, теперь содержит почвы, водные ресурсы, растения, животные, объединенных словом земля" 23.

В концепции мыслителя имеется несколько позиций, необходимых для гармоничного отношения человека и природы. Так, дело будет считаться правильной тогда, когда у нее наблюдается тенденция к сохранению целостности, стабильности и красоты биологического сообщества, она ошибочна, когда имеет обратную тенденцию.

А. Леопольд выходит за пределы антропоцентристской точки зрения, так как призывает людей научиться "думать, как гора" и позволять дикой природе развиваться самой по себе не только на этой "горе", но и по всему миру. Земля - организм, а виды флоры и фауны функционируют как органы этого организма.

А. Леопольд выделяет такие принципы экологической этики:

принцип сохранения (главный) - рассматривает природу как систему, в которой все взаимосвязано; благо отдельной части зависит от блага системы вообще;

принцип сохранения биоразнообразия - заключается в сохранении всех частей природного механизма, так как все эти части взаимосвязаны;

принцип целостности - выступает основой для развития экологического сознания и нового образа земли экологии природного механизма, потому что наша поведение может быть этической только по отношению к чему, что мы можем видеть, чувствовать, понимать, любить, во что мы можем верить;

принцип уважения к природе - выражается в "я не могу себе представить, чтобы этическое отношение к земле было невозможно без любви, уважения к природе и без бережного отношения к ее даров";

принцип ответственности - обязанность гражданской ответственности распространяется до пределов ответственности за природу, ведь все обязанности бессмысленны без искреннего чувства ответственности. По мнению А. Леопольда, экологическое образование не оправдывает своего назначения, так как "не определяет рамки добра и зла, не возлагает на человека никаких обязанностей, не призывает к любым жертвам, не предполагающая никаких изменений в существующей системе ценностей".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >