Экономическая этика

4.1. Понятие и предмет экономической этики.

4.2. Экономическая этика как теория фактической экономического поведения.

4.3. Экономическая этика как нормативная теория хозяйства.

4.4. Социальная ответственность субъектов хозяйства.

Понятие и предмет экономической этики

Возникновение и становление этико-экономического знания

В последние десятилетия в рамках экономической теории, социальной философии, этики и на стыке этих наук большое внимание уделяется этико-экономическим вопросам. Эти вопросы связаны в первую очередь с анализом ценностно-нормативных ориентиров современного "общества благосостояния" с целью выяснения морального оправданности существующих экономических практик и с поиском гармонизации нормативных требований экономики и морали. Исследование этих проблем осуществляется различными специалистами в контекстах разных исследовательских задач. Но все более имеющейся становится тенденция к концептуализации нового этико-экономического знания о современном хозяйство.

Среди специалистов пока еще нет четкой согласованности относительно названия такой интегративной науки, ее методов, механизмов, которые позволили бы воплощать теоретические знания на практике. Хотя постановка проблемных вопросов в концепциях различных исследователей почти одинакова, применяются различные типы аргументации и различные способы обоснования моральных норм и ценностей.

Несмотря на то что актуализация этико-экономической проблематики происходит в конце XX - начале XXI в., Нравственно-ориентированная традиция исследования хозяйства, которая была связана с общеэтическим вопросом "как правильно жить?", Сложилась еще во времена античности. Экономические вопросы рассматривались в широком контексте этико-политических проблем. Литературные источники античности представляют собой конгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, является предвестником обобщений, понятий и категории будущей науки - экономии. Хотя Ксенофонт выделял "ойкономия" как науку о хозяйстве, а Аристотель "науку о домохозяйство" и "хрематистику" как учение об искусстве приобретать богатство, рассмотрение экономических проблем связывался с задачами этики как учением об управлении государством. Соответственно, категории "благо", "богатство", "имущество", "собственность" были категориями философской этики 31.

Античную традицию рассмотрения экономических вопросов продолжили средневековые философы. Многочисленные экономические концепции средневековья развивались в пределах христианского мировоззрения в апелляции к христианских нравственных норм и ценностей. В период раннего средневековья экономические вопросы находили вирз не в теории, а в основном в практике, в различных правовых документах ("Варварские правды", "Капитулярий о виллы", "Саксонский капитулярий»). Экономические теоретические вопросы ставились в рамках моральной теологии (Августин, Грациан, Фома Аквинский, Никола Орема), в которой религиозно-этический аспект всегда был доминирующим над экономическими идеями. Систематизация этики позднего Средневековья Фома Аквинский рассматривал социально-экономические проблемы частной собственности, справедливого ценообразования, процентов за кредит в непосредственной связи с этическим понятием справедливости. Стремление к благу связывалось теологом не только с утилитарными ценностями, но и с познанием высшего духовного идеала и божьим провидением. Поэтому экономическая деятельность мыслилась как такая, которая должна полностью подчиняться главной цели - нравственному совершенствованию ради спасения души.

Начало "высвобождения" экономической науки от этики связывается с эпохой Великих географических открытий и первоначального накопления капиталов (XVI - XVII вв.), Когда в ведущих странах Западной Европы рыночно-экономические отношения заменяют натурально-феодальную хозяйственную систему. Активные процессы секуляризации культуры способствовали обращению к непосредственным проблем хозяйственной практики. Попыткой теоретически обосновать новую экономическую политику абсолютистских государств, отражала интересы торгового капитала, появилась система экономических взглядов - "меркантилизм". Меркантилисты ввели в научный оборот ряд важных экономических категорий (национальное богатство, торговый баланс), преодолели религиозные догмы средневековья относительно понимания торговли как паразитизма, способствовали утверждению прагматической оценки хозяйственных решений. Благодаря меркантилизма появляется и название экономической науки - Монкретьен внедряется термин "политическая экономия".

В работах социальных философов XVII в. экономика начинает рассматриваться сквозь призму новой картины мира. Ненасытность человеческих потребностей и бесконечность желаний по Т. Гоббсу становится оправданием мотива максимизации собственного интереса. Именно этот не-этический мотив приводит к социальному блага - рост доходов. Это дало оснований Б. Мандевиль утверждать: «Частные пороки - общественная польза». Аморальные мотивы, пороки независимо от желания человека превращаются рынком на социально полезное поведение, поскольку они стимулируют производство новых товаров и услуг, тем самым способствуя занятости населения.

В это время появляется и первая экономическая школа физиократов (Ф. Кене, А. Тюрго), центральной идеей которой была идея "естественного порядка" в экономике. Теория "естественного порядка" связывалась с признанием объективного развития экономики по законам, подобными тем, которые действуют в природе. По теории физиократов, в человеческом обществе устанавливается порядок, который способствует достижению высшего счастья отдельным индивидом, так и обществом в целом. К гармонии интересов в обществе приводит свободная деятельность субъектов хозяйствования.

Впервые экономические взгляды как научная система, а не сборник определенных рекомендаций по ведению хозяйства, была представлена Адамом Смитом. Шотландский экономист доказывал, что экономика имеет свою функциональную логику. Благодаря склонности человеческой природы к обмену и разделения труда формируется сложный экономический порядок, которому через рыночную систему цен приводит к росту общественного богатства и благосостояния.

В процессе осуществления экономической деятельности с целью только максимизацию собственного блага, индивид бессознательно способствует благосостоянию нации - достижению общественного блага. Однако, обосновывая либерализм как теорию рынка, А. Смита абсолютизировал свободный рынок в качестве универсального средства совершенствования общества. Экономическая, коммерческая деятельность основывается на многообразии человеческих мотивов. Подчеркивая роль природного эгоизма, философ отмечал, что каждый человек властная отказаться от собственного интереса ради своих близких благодаря уму, правилам поведения, совести 32. Итак, по мнению шотландского философа, в основе общественного строя лежит не только рынок и собственный интерес, но и морали и "моральные чувства".

В XIX в. теории общего равновесия рынка (Л.Вальрас, В. Парето) утверждали универсальную схему, согласно которой на свободном рынке, где действует четко отлаженный механизм конкуренции, возникает равновесие между спросом и предложением во всех частях рынка, в результате чего реализуется общественное благо. При этом связь между максимизацией собственного интереса и осуществлением общественного блага утверждался в качестве "объективного" естественного закона, основанного на принципах механики. Сосредотачивая свое внимание на вопросах производства благ и их распределения, политическая экономия выдвинула претензии на объяснение всего социума с одновременным признанием экономики онтологическим основанием социально-культурного строя в целом. Более того, политической экономией приглашаются: хозяйству принадлежит выдающаяся роль в истории и жизни.

Таким образом, активные процессы автономизации и институционализации хозяйства и сама логика развития экономической науки привели к эмансипации экономической теории от философской этики и моральной теологии. Одновременно состоялась моральная легитимация мотива максимизации собственных прибылей с последующим признанием его в качестве движущей силы экономики. Стремление к успеху в материальной сфере становится главным показателем человеческой рациональности, а высвобождение мотивации от морально-духовных "рамок" становится специфической чертой новой капиталистической системы. Эти процессы привели к абсолютизации и преувеличения экономической точки зрения, что в догматической форме закрепились в феномене "экономизма" 33.

В научном объяснении социума экономизм сводит человеческую историю главным образом к экономическому развитию, тем самым манипулируя и искажая фактичность, смешивая научную и метафизическую теории. В XX в. "метафизика рынка" получила наиболее четкий выражение у Ф. А. фон Хайека и Л. фон Мизеса, которые обосновывали "спонтанный порядок рынка" и его механизмы. Представители неоавстрийской школы экономики постоянно подчеркивали недостаточную компетенцию человеческого ума и предостерегали от вмешательства в гармоничный порядок рынке. Чем эффективнее функционирует либеральная экономика, тем лучше она служит общественному благу, являясь "этикой рынка".

Таким образом, эмансипированная от философской этики экономическая теория рассматривала рыночное хозяйство как запущенный Богом / природой / человеком механизм, работающий по объективным природным законам, в которые человек в коем случае не должна вмешиваться. При этом субъект хозяйствования аксиоматически утверждается лишь в качестве безудержного Максимизатор собственного интереса, не имеет свободы воли и вполне подчиняется внешним детерминантам - экономическим законам и структурам. В такой перспективе "метафизика рынка" освобождает индивидов от ответственности за решения, необходимо принимать, и от необходимости бесстрастного самокритичного выбора альтернативной цели и стратегии хозяйственной деятельности. Индивидуальная моральностная действие становится не только избыточным, но и вредной: снижается экономическая эффективность, создаются препятствия для механизма конкуренции, искажаются "ценовые сигналы". Поэтому рыночная система, "очищенная" от ценностных суждений и моральных установок, возникает лучшим координатором и регулятором всех человеческих отношений.

Такое економицистське объяснения действительности привело не только к деконкретизации знания о хозяйстве, но и в неспособности экономической науки создать всеобъемлющую теорию действительности. Представители немецкой исторической школы экономики (М. Вебер, В. Зомбарт) в критике классической политической экономии справедливо утверждали, что не может существовать чисто экономических процессов, поскольку они всегда регулируются обычаями и правом, которые являются выражением нравственных представлений о должном. Со второй половины XX в. экономисты уже не отрицают тот факт, что чисто позитивистские зубожени модели хозяйства, полностью "очистке" от этической составляющей довольно часто "не работают" в реальном экономическом процессе. Признается и то, что экономическая и этическая теория никогда не теряли связи. В любом случае хозяйственная деятельность рассматривается экономистом-теоретиком сквозь призму определенной системы ценностей, отражает его мировоззренческую позицию. С другой стороны, каждый экономический субъект в своем поведении ориентируется на общие представления о допустимой и недопустимо, о добре и зле.

В конце XX в. в академических кругах, в общественных дискуссиях все чаще встает вопрос об изменении ценностно-нормативных ориентаций современной хозяйственной практики. "Свободная от ценностей" автономная экономическая теория вне этики неспособна осуществить трансформацию нормативных и ценностных установок в экономике. Одновременно чисто теоретически ориентирована этика, стоит на путях только абстрактно-логического и методологического анализа, не в состоянии ответить на призывы времени. Поэтому как никогда становится актуальным восстановления утраченного единства экономической теории и этики, становится краеугольным "смена парадигмы" в этическом знании от теоретической к практической ориентации. В последние десятилетия появляется новая отрасль социально-гуманитарного знания, синтез философской этики и экономической теории - экономическая этика, в анализе морально-этических проблем призвана служить решению насущных проблем современной экономики.

Главные современные направления этико-экономических исследований: англо-американская "этика бизнеса" и немецкоязычная "экономическая этика". Как уже отмечалось, концептуализация этико-экономического знания находится еще в стадии своего становления. Наиболее системно разработанными являются концепции англо-американской Business Ethics - "этики бизнеса" и концепции Wirtschaftsethik - "экономической этики», созданные в немецкоязычном пространстве. Оба подхода по этико-экономической проблематике сформировались в корреляции с реальной экономико-политической ситуацией и обусловливаются особенностями социально-философской традиции.

Принципиальным фактом, на который нельзя не указать, является то, что политическая экономия была создана именно в Англии. В англосаксонской социальной мысли понимание хозяйства и экономического субъекта конституировалось на почве мировоззренческой позиции либерализма. Базовыми категориями либерализма свобода, равенство, демократия, терпимость, главными принципами - нейтральность государства, частная собственность, справедливость, принцип ограничения насилия. Главной категорию безусловно выступает понятие свободы.

Плоскость свободы являются многомерной, но в контексте хозяйства следует вести о свободе предпринимательства, свободе собственности, свободу торговли, свободу конкуренции наряду со свободой творчества, социальной свободой, свободой информации и свободой объединений. Таким образом, в англосаксонской традиции хозяйство рассматривается как определенное пространство конституирования свободы индивидов.

Англосаксонская традиция социальной мысли ориентирована на эмпирический социум, схемы толкования действительности выстраиваются не в почве теоретических конструкций, а путем нерефлексивное мудрости. Англо-американская социальная мысль имеет неакадемический характер, ее создателями является не столько университетские профессора, а активные участники политического и экономического процесса - экономисты, менеджеры, политики, журналисты. Поэтому и исследования по этике бизнеса как отрасли знаний, сформировавшейся в 70 годах XX в. в США в основном вид эссе, сборников статей, имеющих процедурный характер и практическую направленность. Главными представителями англо-американской традиции этики бизнеса является Р. ватная, Р.Т. где Джордж, А. Кэдбери, Л. Непи, Д.Дж. Фритцше. В индивидуально-этической перспективе исследуется морально-экономическая практика предприятий и организаций для того, чтобы сделать более "этически чувствительными" адресатов ожидания нравственного поведения - менеджеров предприятий.

Этика бизнеса является интегративным знанием, что применяет инструментарий этики, психологии, социологии, менеджмента в исследовании конкретных ситуаций в бизнесе как индивидуально-профессионального поведения и социальной активности для ограничения негативных последствий экономической деятельности путем непосредственной имплементации моральных норм на уровне предприятий и организаций. Но в отношении дисциплинарного статуса этики бизнеса необходимо отметить, что она эмансипировалась от философской этики и скорее относится к менеджменту как науки об управлении экономическими организациями в условиях рыночных отношений. Поэтому можно говорить, что этика бизнеса имеет не столько теоретический, а скорее инструментально-технологический характер.

Второе важное замечание относительно понимания предмета данной науки касается того, что этика бизнеса является профессиональной этикой, так как она осуществляет работу по систематизации и кодификации конкретных правил поведения в профессиональной сфере - в бизнесе. Мораль в профессиональной этике конкретизируется и апробируется в форме четких и обоснованных кодексов, своде правил и требований, которые должны соблюдать предприниматели так называемые "бизнесмены".

Структурно этика бизнеса состоит из двух уровней: "микроетикы" и "макроетикы" (вроде "микроэкономики" и "макроеко-ки»).

"Микроетика" исследует специфику моральных отношений между предприятием (организацией) как нравственного субъектом и ее работниками. Опытный и практический интерес направляется на вопросы типологии корпоративных культур, рассматриваются способы повышения этического уровня предприятий, роль менеджмента организации, морально-этические аспекты в принятии конкретных управленческих решений.

"Макроетика" исследует специфику моральных отношений между макросубьектамы социальной и экономической структуры общества - предприятиями, государством, обществом в целом. Согласно исследовательский и практический интерес направляется на вопросы отношений между предприятием и объективным миром природы, взаимодействия между корпорациями-контрагентами, предприятиями и гражданским обществом, проблематику социальной ответственности бизнеса 35.

В свою очередь, немецкий социально-философская традиция сформировалась в период Реформации. В Германии долго не существовало автономной от государства политической экономии как науки о хозяйственную жизнь общества. ее роль исполняла специфическая прусская дисциплина о внутренней политике, которая устанавливала принципы административного управления экономикой осуществляется государством -Polizeiwissenschaft. В современной немецкоязычной социальной мысли понимание хозяйства и хозяйствующего индивида конституируется на почве концепций "социального рыночного хозяйства", которые предлагали модель встроенности рынка в социальную и политическую структуру. Решение по воплощению в жизнь концепта "социального рыночного хозяйства" возникло под влиянием послевоенных социальных и политических обстоятельств, сложившихся в Германии в XX в. Были установлены жесткие пределы в сфере социальной политики, образования, социальной ответственности для снятия негативных эффектов рыночной экономики с целью гармоничного сочетания правового, экономического и социально-культурных порядков.

Социально-философская традиция, сложившаяся в немецкоязычном пространстве, в отличие от англосаксонской философии, направленной на эмпирический социум, стремилась найти корреляции между идеально-экономическим и реально-экономическим, теоретически обосновать нормативно-должное. Согласно представлениям немецкой философии схемы толкования действительности берут истоки из теоретических конструкций, экономическую действительность можно понять только в прилучанни к теоретическому знанию.

Главные категории немецкоязычной социально-философской мысли - "солидарность", "субсидиарности", "ответственность", "легитимность", "согласование", "порядок", "свобода", где последняя понималась как "свобода в условиях закона", а не инструмент рост эффективности рынка. Этическая аргументация относительно вопросов теории и практики хозяйства, которая разрабатывается в немецкоязычном пространстве П. Козловски, Р. Лейем, А. Лера, А. Рихом, П. Ульрихом, К. Хоман, X. Штайнман, разворачивается в лучших традициях академизма, исследования стремятся к фундаментальности.

Немецкоязычными исследователями морально-этической проблематики хозяйства четко разграничивается плоскость предпринимательской этики (Unternehmensethik) и экономической этики (Wirtschaftsethik). Собственно, под предпринимательской этикой понимают сферу этических исследований нравственной легитимности предпринимательской деятельности. В определенной степени, предпринимательская этика является этикой бизнеса, поскольку ее исследовательский интерес сосредоточивается на вопросах управления предприятием, а именно на возможности реализации нравственных норм и идеалов в условиях современной экономики на уровне предприятия. Но практически во всех исследованиях немецкоязычных авторов подчеркивается неприятие английского термина "Business Ethics", используя термин "предпринимательская этика" - "Unternehmensethik".

Немецкоязычные теоретики не удовлетворяются изучением конкретной практики предприятия, исследовательский интерес простирается значительно шире рассмотрение профессионального поведения Homo economicus. Решение этико-экономической проблематики хозяйства становится делом не только персонала - предпринимателей, а скорее философов, теоретиков этики и экономической науки. Среди наиболее известных и концептуально оформленных подходов к определению роли, места и задач экономической этики следует выделить "этическую экономию" немецкого философа Петера Козловски 3 <3 семь "экономическую теорию морали" немецкого экономиста Карла Гомана, "интегративной экономическую этику" швейцарского социального философа Петера Ульриха 38, "хозяйственную этику" швейцарского теолога Артура Риха 39.

Несмотря на разные названия, указанные философы и экономисты стремятся создать на почве экономической теории и философской этики целостное знание об экономической действительности, которое включало бы такие составляющие. Во-первых, теорию хозяйственного этоса (культуры), которая описывала бы фактическую экономическое поведение и ценностное содержание экономической культуры различных обществ.

Во-вторых, критический анализ догматических постулатов "экономизма", призванный демифологизировать экономическое сознание и найти пути конструктивного сочетания нормативных требований экономики и морали. В-третьих, нормативную теорию должного в хозяйственной деятельности, предметом которой выступают правила и нормы, регулирующие и координируют экономические отношения, а также ценности, задающие содержание благам и определяют характер экономической деятельности.

В-четвертых, теорию "рамочного порядка", направленную на формирование «правил игры» для всех экономических субъектов таким образом, чтобы снималась конфликтность между нормами морали и экономической эффективностью. Все эти элементы этико-экономического знания необходимы для того, чтобы в опосредованной форме воздействовать на эффективное формирование институтов экономической жизни, которые способствовали бы солидарности людей и росту их благосостояния.

В общем виде, можно сказать, что экономическая этика является отраслью социально-гуманитарного знания, осуществляет анализ императивного и ценностного содержания экономической деятельности, проводит теоретическую экспертизу морально-этических интенций экономической теории для преобразования нормативно-теоретических конструкций в реальную хозяйственную практику.

Следовательно, предметом экономической этики является не только нравственным содержание хозяйственной практики, но и нормативные требования экономической науки, которая исследует эту практику.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >