Мораль и право: общее и отличное

Важным этапом становления предмета этики юриста было постижения важной проблемы соотношения, взаимосвязей морали и права. Собственно с этого начинались научные дискуссии этой проблеме в 19б0-х - 1970-х годах посвящен ряд публикаций.

Не вдаваясь в подробности и тонкости этической рефлексии морали как сложного, меняющегося по содержанию и многоаспектного явления примем варианту рабочего определения морали, предложенного белорусской исследовательницей И.Л. Зеленков: мораль - это особый способ регуляции взаимоотношений между людьми, основанный на различении добра и зла. Важнейшей социальной функцией морали является согласование поступков отдельных лиц с интересами других людей, определенной общности, общества в целом.

Кстати после этого является напоминание о том, что уже со времен греческой античности мораль осознавалась как мера господства человека над собой, показатель того, насколько человек способен быть ответственным за себя, за то, что она делает.

Древнегреческий философ Эпикур обратил внимание на вредность конфликтов между людьми для жизни общества. Большой римлянин, классик античной медицины II в. Клавдий Гален по-своему оценил разрушительную силу конфликтной ситуации, утверждая, что в борьбе за здоровье на первый план следует ставить умение овладевать свои страсти.

Возвращаясь к этико-философской плоскости анализа проблемы вопрос о господстве человека над собой следует рассматривать прежде всего как вопрос о господстве разума над страстями. Собственно, человеческие добродетели является не чем иным как облагороженными воспитанием и самовоспитанием человеческими страстями. Сама этимология термина "мораль" указывает на очевидную связь этого социального регулятора с характером, темпераментом человека. На практике это означает, что человеческие афе-кты (страсти, желания) могут реализовываться при поддержке ума или вопреки его установкам.

Для Аристотеля первый случай - когда страсти согласуются с установками ума - отвечает благотворительном, совершенном состояния души. Второй же случай - когда страсти действуют слепо и заставляют ум скрыться - является примером порочного, несовершенного состояния души. Такое понимание механизма моральной регуляции создает образ морали, сущностью которого является умеренность, способность человека ограничить себя в жизнедеятельности, а в случае необходимости, и запретить себе осуществление естественных желаний.

Издавна отмечался исторический характер морали, ее функционирования в различных меняющихся формах. "Отец науки истории" Геродот (V в. До н. Э) констатировал тот факт, что каждый народ имеет свою мораль и считает ее лучшую. Древнегреческие философы софисты настаивали на том, что мораль имеет только относительное (релятивное) значения, отвечая условиям жизни людей определенного исторического периода.

Этнография XIX - XX вв. помогла уточнить процесс исторического становления такого социального регулятора как мораль. Мораль стала новой формой передачи и накопления опыта, отличного от биологического приспособления к среде и естественного отбора. Простейшие общественные отношения возникали как отрицание (табуация) целого ряда привычных для ранней стадии развития особенностей жизнедеятельности.

Так, во время своего путешествия, Дарвин был шокирован реалиями жизни туземцев острова Огненная Земля. Как и их предки, они с наступлением страшного голода зимой убивали и поедали старых женщин, а уже потом - охотничьих собак. На вопрос, почему они так поступают, вогнеземельци простодушно отвечали: "Собачки ловят выдр, а старухи - нет". Этот ответ очень хорошо раскрывает характер каннибализма 131, практика которого была привычной на ранних этапах жизни первобытного человека при условии, что голод ставил под угрозу само существование той или иной человеческой общности. Как своеобразный пережиток животного приспособления к среде, поедание врагов, чужаков, стариков и недееспособных из собственного рода не было проявлением аморализма. Эта практика вообще не подпадала под моральное регулирование. Только со временем под влиянием роста эффективности трудовой деятельности, усиление отношений кооперации и взаимной поддержки каннибализм отмирает. Сначала запрет накладывается на употребление мяса и крови родственников (и подобный поступок квалифицируется как самые гадкие преступление), а позже и иностранцев.

Следовательно, и чувство кровного родства, и признание ценности человеческой жизни являются результатами длительного исторического развития.

В зависимости от уровня развития научных знаний, мировоззрения авторов имеем достаточно богатую палитру концепции происхождения морали. Анализируя многообразие идей, можно объединить их в три группы - религиозные, натуралистические, социально-исторические концепции морали.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >