Религиозные концепции происхождения морали

Для этой группы концепций характерно толкование морали как божественного по происхождению явления. Представления о добре и зле, нравственные законы, данные человеку Богом. Именно добро возникает в контексте религиозных концепций как воплощение божественной воли. Вспомним более близкую культурологические нам, украинском, библейскую мифологему деревянные людям моральных заповедей через Моисея (Декалог, Десять заповедей - Выход, гл. 20).

Идея всемогущего и всеблагого Бога помогает найти основу для утверждения в сознании человека нравственных требований и ценностей как объективных, всеобщих и абсолютных. Заповеди Божьи становятся четкими ориентирами для человека в ежедневном круговороте разнообразие субъективных моральных оценок, крайностей утилитаризма.

Однако исключительно сложной для религиозных концепций происхождения морали является проблема согласования идеи справедливого, благого и разумного божественного управления миром с наличием в нем зла, несправедливости. Развитие религиозных и сознания (особенно это касается таких религий, как иудаизм, христианство и ислам) с необходимостью порождал потребность в теологии (от гр. Theos - бог и logos - слово, учение), совокупности религиозных доктрин сущности и деяний Бога. И от самых своих начал теологические построения должны были решить указанную проблему. Соответствующий раздел теологии получил название "теодицея" (от гр. Theos - бог и dike - справедливость).

Как отмечает М. Тофтул, проблема согласования идеи благого и разумного божественного управления миром оказывается в системе вопросов, первый из которых: почему преступникам часто бывает хорошо, господам плохо? Типичный ответ (в результате каждый из них получит свое, заслуженное) вызывает другой вопрос: когда же наступит это? Например, хороший умер в безнадежности, а плохой - в безнаказанности: где же обещанная возмездие? Выводя перспективу возмездия за пределы жизни индивида изначально авторы теодицею относили возмездие не до отдельного человека, а к человеческому роду в целом. Это казалось вполне справедливым в системе ценностей патриархальной морали. Более поздние формы теодицеи стали апеллировать уже не к вечности человеческого рода, а к вечности индивида в перспективе эсхатологии.

Так, в религиях Древней Индии (в частности, в брахманизме, буддизме), которые, исповедуя идею переселения душ, признается причинно-следственная связь между заслугами и проступками в предыдущей жизни и обстоятельствами последующего рождения. В соответствии с такими представлений душа праведника переселяется после смерти в тело человека высшей, благородной касты, а душа преступника переселяется в зависимости от характера совершенного в животное, растение или даже камень. Для вероучения древнеегипетской религии, позднего иудаизма, особенно христианства и ислама, характерны идеи возмездия после смерти (то есть суд "на том свете"). Вспомним сцену психостасии с древнеегипетской

"Книги мертвых", то есть взвешивания души умершего на "весах справедливости" в присутствии бога царства мертвых Осириса.

Вопросы откуда берется зло, если в мире царит всеблагое, всесильный и справедливый Бог, не может не будоражить душу верующего человека. Поиски ответа порождают сомнения (прав Екклези-аст, утверждая, что во многой мудрости много печали!) В благости, справедливости, силе Бога. До поры до времени логичным и убедительным был образ мира, в котором соревновались бог Добра и бог Зла, отразила идея нравственного дуализма (зороастризм, манихейство, Богомильство, катаризм, языческие верования славян, где противостоят Билобог и Чор-нобог). Тогда понятной становилась причина существования зла (в противостоянии бога Добра и бога Зла преобладает последний). Однако религиозный монотеизм требует нравственного монизма (т.е. отказа от нравственного дуализма и признание нравственного Абсолюта, преимущества Добра над Злом).

И все же, если зло существует, то почему это возможно? Почему люди страдают от зла? Возможно, Бог не может его уничтожить? Тогда он не является всесильным. Возможно, Бог не хочет этого сделать? Тогда Он не Благом. А когда наслаждается и правит людьми преступник, Бог не является олицетворением Справедливости.

Толкование в рамках религиозного мировоззрения проблемы происхождения морали умаляют роль человека в процессе становления нравственного сознания. Ведь моральное самосознание возникает в чем-то абсолютным, что человек должен принять без всяких сомнений 133.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >