Натуралистические концепции происхождения морали

Наиболее ярко, пожалуй, выразил суть натуралистических концепций происхождения морали ученый Ч. Дарвин. Он считал, что мораль является не чем иным как результатом эволюции инстинктов стадных животных. Она необходима вида в борьбе за выживание.

Позицию Дарвина и его последователей можно лучше понять, если принять во внимание бурное развитие, успехи наук о живой материи в середине XIX в. и стремление объяснить явление морали, опираясь на научные данные, полученные в результате наблюдений и экспериментов. Мораль перестала быть своеобразным чудом и становилась вполне естественным и закономерным явлением. Искреннее желание освободиться от теологического толкования морали преобладало научное содержание аргументов в пользу концепции. Концепция естественного происхождения морали сводила социальное к биологическому, игнорировала качественные различия человеческой и животной психики.

Основные идеи этой концепции были сформулированы в трудах уже упоминавшегося Ч. Дарвина, Г. Спенсера, П. Кропоткина. Например, Ч. Дар-он отмечал, что много чувств и способностей, которые являются предметом гордости человека, можно обнаружить и у животных. Животные постоянно общаются между собой, предупреждают друг друга об опасности, взаимодействуют во время охоты, проявляют заботу, заботу к своим родственникам, тяжело переживают одиночество. Это было основанием для вывода о наличии у животных моральных и эстетических чувств.

По мнению Дарвина, кроме любви и симпатии, у животных есть и ряд других качеств, которые имеют источником общественные инстинкты и которые можно было бы назвать моральными качествами. Свои выводы ученый иллюстрировал примерами из жизни животных, в частности, указывал на проявления нравственного чувства собак и слонов.

Выдающийся французский ученый-физиолог Шарль Летурно, прославившийся, как и И.П. Павлов, своими опытами в области изучения высшей нервной системы, писал о наличии чувства вины у собак.

П. Кропоткин защищал и развивал идеи Дарвина относительно происхождения морали. Он подчеркивал исключительные значение взаимопомощи для сохранения животных видов и человечества, особенно для их прогрессивного развития и совершенствования. Кропоткин писал: "Взаимопомощь, справедливость, нравственность - такие последовательные шаги восходящего ряда настроений, которые мы познаем при изучении животного мира и человека ... Выражаясь образно, мы имеем здесь всеобщий, мировой закон органической эволюции, в результате чего чувство взаимопомощи, справедливости и нравственности глубоко заложены в человеке со всей силой врожденных инстинктов ... ".

П. Кропоткин называет эти три инстинкты инстинктами самосохранения, указывает на возможность их ослабления в определенной группы животных или в том или ином человеческом обществе под влиянием различных условий. Но, продолжает П. Кропоткин, "тогда эта группа неизбежно терпит поражение в борьбе за существование: она идет к упадку".

Г. Спенсер, опираясь на идеи эволюционизма, а не отличал морального общения людей от отношений в животном мире. В процессе эволюции морали, по мнению ученого, является средством, возник в ответ на потребность смягчить борьбу между эгоистическими и альтруистическими наклонностями, присущими живой природе вообще, в том числе и человеку.

Мораль, писал Г. Спенсер, основывается на принципах справедливости и благотворительности. Справедливость, по его мнению, является право каждого человека на абсолютную свободу, что одновременно должна согласовываться со свободой других индивидов. Благотворительностью считал он действия индивида, которые приносят другим людям удовольствие и не имеют целью получения вознаграждения.

Итак, натуралистические концепции происхождения морали имеют весомые аргументы, интерес к которым периодически усиливается благодаря новым и новым открытиям в области исследований сложного поведения стадных животных, особенно приматов.

Однако эти концепции основываются на ошибочном подходе, по которому в современной науке закрепилось название редукционизм (от лат. Reduction - возвращение, восстановление) - упрощение, сведение высшего (морального общения людей) к более простому, более доступного для анализа (поведения животных). К тому же сторонники этой концепции злоупотребляют для подкрепления ее основных положений аналогии, не является научным методом.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >