Какие факторы влияют на процесс воспитания человека?

На процесс воспитания влияют различные факторы, обусловленные объективными и субъективными причинами, а также особенностями социально-экономического развития общества. Те или иные факторы влияют на содержание, формы, средства и методы воспитания.

Объективные факторы - это особенности строительства независимой Украины, возрождения национальной самобытности украинского народа, особенности развития производственных отношений, средств производства, развитие хозяйства на основе рыночных отношений, расширение границ частной собственности, расширение масштабов общения с гражданами других стран, особенности социально-экономического развития , влияние урбанизации, природную среду.

Субъективные факторы - это социально-педагогическая деятельность семьи, деятельность общественных организаций, а также учебно-воспитательных учреждений (детских яслей и садов, общеобразовательных и профессиональных учебных заведений, внешкольных воспитательных учреждений) в лице их работников, целенаправленная деятельность средств массовой информации (литература, кино, телевидения и др.), учреждений культуры и искусства (театры, музеи и т.п.).

13.5. Философские концепции положен в основу различных систем воспитания?

В разные времена в разных странах в зависимости от доминантных по * треб социума применялись различные воспитательные парадигмы (рис. 36).

Рис. 36. Концепции воспитания

Концепция (от лат. Соnсерtио - совокупность, система) - это система взглядов на те или иные явления и процессы, способ понимания, толкования явлений или событий, основная идея любой теории. Концепции формируются в зависимости от особенностей развития в том или ином обществе социально-политических тенденций. В истории развития общества выделялись различные концепции воспитания. Остановимся на тех из них, которые получили более или менее четкое определение в XX в.

1. неопрагматизм (прагматизм) (от гр. Ргаhma - действие, действие) - субъективно-идеалистическое учение, согласно которому ценность понятий, суждений, других знаний об объектах окружающей действительности определяются практическими последствиями для человека действий, основанных на этих знаниях. Прагматисты абсолютизируют практическое назначение человеческого познания.

2. Неопозитивизм (позитивизм) игнорирует мировоззренческие аспекты научных знаний, преподносит принципу плоский эмпиризм. Сторонники этой концепции принижают роль теоретических знаний, отрицают объективные законы морали, обусловленность их особенностями национального развития, социальными потребностями.

3. Экзистенциализм (от лат. Existentia - существование) - субъективно-идеалистическая течение в философии XX в. Экзистенциализм противопоставляет человеку общество как нечто враждебное, разрушает внутренний мир индивида, его свободу. Коллектив как компонент общества объявляется врагом индивида, поскольку стремится якобы превратить его в "стадное животное", нивелировать членов общества. Нравственные нормы экзистенциалисты рассматривают как продукт "саморефлексии", как выражение абсолютной "свободы воли" вне всяких требованиями общественной целесообразности.

4. Неотомизм (томизм) является философской доктриной католицизма, которую начал в XIII в. итальянский религиозный деятель Фома Аквинский (Тома - Tomas). Усилиями Ватикана с середины XIX в. томизм возрожден в форме неотомизма, который как католическая философия претендует на теоретическое осмысление проблем образования и воспитания от имени всего христианства. Неотомисты видят "кризис современной цивилизации» (особенно в области духовности) в том, что люди отошли от религиозной морали, порвали свое бытие с Богом, заботятся только о личных земные потребности. Они убеждены, что вне веры в Бога, вне религии не существует полноценной нравственности. Морально-духовное воспитание основывается на религиозной этике. Поэтому выход человечества и человека с "духовного кризиса" сторонники неотомизма видят в возвращении в лоно религии.

5. Монархически религиозная концепция была доминантной в царской России и других государствах с монархическим строем. В основе ее лежали три постулата: служение церкви, монарху и отечеству. Поэтому вся система воспитания была направлена на формирование у сограждан морально-духовных качеств, которые отвечали бы этим основным постулатам: послушание, покорность, смирение, готовность принести себя в жертву царю, Богу и отечеству. Монархически-религиозная концепция не способствовала развитию демократии, была тормозом формирования свободной личности, насаждала тоталитаризм.

6. Тоталитарно-классово-партийная концепция лежала в основе организации общественной жизни граждан в тоталитарных государствах XX в. (Советский Союз, фашистская Германия, Испания суток франкизма и др.). На ее основе насаждалась классово-партийная мораль, игнорировала общечеловеческие морально-духовные ценности, не учитывала национальных особенностей, природы человека. Угрожающего распространение получили тоталитаризм, так называемое "казарменного воспитания", которые обусловили морально-духовное нивелирования личности, целенаправленная работа по социальной селекции с целью "выращивания" нового вида человека - "Homo sapiens" с психологией манкуртов, людей без собственного "Я", послушными винтиками огромной машины, в которой систематически осуществлялся духовный и физический геноцид.

7. Концепция демократически национального воспитания наиболее полно соответствует природе человека и его стремлению к свободному развитию и полноценной жизни. В ее основе лежат несколько постулатов: овладение и послуговування общечеловеческими морально-духовными ценностями, сохранение и развитие духовных достижений своего народа, уважительное отношение к другим народам, признание власти законов, демократизм социально-общественных отношений, создания оптимальных условий для всестороннего развития личности с учетом ее потенций, интересов и потребностей.

Каждую из названных концепций вряд ли можно встретить в автономном рафинированном виде в системе воспитания той или другой страны. И все-таки с постепенным крушением тоталитарных систем, возвращением человечества от насилия технократических воздействий к демократическим отношений все шире позиции завоевывает концепция демократически национального воспитания.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >