Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Историческое краеведение

ВЛАСТЬ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

Запорожская Сечь с самого начала своего образования была военно политической организацией республиканского типа с выборностью руководителей, с равным правом участия всех казаков в выборах. Формально высшая власть на Сечи принадлежала Военной (Генеральной) или полной общеобразовательных казачьей рады - "кругу" (Первое упоминание о такой совет датирована 1581) Совета происходили два-три раза в год: в начале января, как правило, первого, второго или третий день после Пасхи, в октябре на праздник Покрова. Некозакы права голоса не имели. В XVI в. на Сечи существовал обычай: нежелающих в совет сгонять силой. За отказ прийти на почтенное собрание могли наказать и смерти. Среди Сечи была площадь, где и происходили военные советы, а вокруг площади полукругом стояли разные здания - военная канцелярия, пушкарня, мастерские, шалаше.

Совет проводил кошевой атаман, а помогала ему старшина. Есаулы обходили казаков, выясняя дело и спрашивали, как те к ней относятся. Иногда старшина подбирала себе значительных казаков и вместе с ними обсуждал спорные вопросы. Формального голосования не было. Казаки проявляли свое отношение громкими восклицаниями, "шумом", подбрасывая при этом шапки вверх. Побеждала сторона имела несомненное большинство. Не согласна с решением совета меньшинство примушувалася к повиновению большинства не только угрозами, но иногда и битьем, даже убийствами.

Рада должна широкие права. Здесь решались важнейшие вопросы Запорожской Сечи: о мире и "розмир", о походах на неприятеля, о наказании важных преступников. На совете раз в год избиралась старшина: кошевой атаман, которому принадлежала высшая власть в Сечи, писарь (заведовал канцелярией), один или четверо есаулов (хозяйничали войском), обезьяной (командовал артиллерией и обозом), судья (занимался судопроизводством и обычным правом) и подстаршина, шафар (казначей мочевого сокровища), кантаржей (кантарлей) наблюдал за весом и мерами, довбыш (кроме обязанностей глашатая, обеспечивал сбор хлеба и подвод с паланок на потребность войска), хорунжий, хорунжий и др. Всего во властных структурах Сечи насчитывалось около 20 различных должностей с общей численностью административного персонала от 49 до 150 человек (в разное время).

На совете каждый курень, а их было 38, выбирал себе куренного атамана (в запорожских казаков слово "курень" употреблялось в двойном смысле: в смысле жилья и в смысле сотни, полка, самостоятельной части войска, возглавляемой куренным атаманом).

Курень - дом размером 40 х 12 метров. К концу XVI в. они делались из хвороста, прикрывались лошадиными шкурами, позже использовалось дерево. Существовали служебные помещения - кладовые, длиной до 24 м для хранения различного запаса, оружия и боеприпасов, а также церковь, дом для казаков пожилого возраста.

В шалаше был обычай побратимства. В Побратимство они принимали таким образом: наливали в большой глиняный черпак вино, смешивали его с кровью тех, кто заключал братство. Затем мочили в том черпаку саблю, стрелы, боевой топор и копье. Сделав это, произносили молитву и пили вино. Побратимстве было пожизненное и обязывало жертвовать жизнью для собрата.

На совете решались также и основные хозяйственные дела. Вся земля Запорожской Сечи, или, как называлось, запорожские вольности, делились на паланки - уезды, которые были источником поставки необходимого хозяйственного добра содержание войска. (Паланка у запорожцев означала центральное управление определенной части запорожских территорий). В паланке находилась запорожская старшина: полковник, есаул и писарь, которые жили без семей. Простые же казаки в паланке жили с женщинами, так и назывались "гниздюкамы", "пескарь", "бабниками". Они занимались ведением хозяйства и поставкой продуктов сечевикам. Казацкая земля между паланками распределялась ежегодно в январе жеребьевкой. Никаких споров при этом не возникало. На совете все вольности расписывались на 38 листах так, чтобы каждому паланке досталось более или менее одинаково земельного и водного добра. На глазах

всего общества писарь скручивал те жребии и клал в своей шапки, а потом, хорошо потряхивая, давал атаман вытягивать жребий. Котором куреня что придется, тем он и имел пользоваться весь год.

Кроме общих советов, у запорожских казаков были еще и советы к "куреней", которые они обычно называли "сходками". Курении лестницы происходили тогда, когда старшина и атаман не желали созвать общий совет.

Известный историк В. Антонович считает, что появление титула "старшего", или "гетмана казацкого», связанная с регистрационным казачеством. "Для правительства над казаками, - пишет Антонович, - Стефан Баторий установил, что казаки выбирать могут себе начальника, которого польское правительство называл« старшим »запорожского войска, сами же казаки обычно называли этих старших" гетманами ". То есть титул" казацкого гетмана "бытует только с момента образования реестра как неофициальное название. "Широко, - утверждает Антонович, - титул" гетман казацкий "стал употребляться со времен Сагайдачного. Последний добился от польского правительства, чтобы "старшего всегда казаки выбирали из своей среды, а правительство должно его утверждать». Именно со времен Сагайдачного титул старшего (гетмана) приобретает более весомого содержания и звучание.

Однако в официальных актах польский королевский правительство продолжает называть руководителя казацкого войска старшим. Сам Сагайдачный в своих письмах к коронному гетману С. Жолкевского называет себя то "старшим", то "гетманом его королевской милости Войска Запорожского".

Подобная традиция продолжается и в первый год гетманства Богдана Хмельницкого. В феврале 1649 правительство Речи Посполитой официально признал Хмельницким титул гетмана Войска Запорожского.

Титул гетмана во времена Богдана Хмельницкого и после него имел разные значения. О.Лазаревский по этому поводу пишет: "гетман - сначала поводырь (dux) украинских казаков, а затем, со времени Хмельницкого - правитель (praefectus) Украины, которая именовалась официально" Войском Запорожским ", так и правитель ее официально подписывался" Гетман Войска Запорожского », с более поздним дополнением" обеих сторон Днепра ".

Итак, до 1648 г.. «Старший» - титул главного военачальника реестровых казаков. От Хмельницкого титул "гетман" имеет значение правителя Украины (казацкого государства).

Гетман: 1) с конца XV до XVIII в, - высший военачальник в Великом княжестве Литовском и Польше; большой (коронный и литовский) гетман - главнокомандующий войском, польный (коронный и литовский) - его заместитель; 2) в Украине в XVII-XVIII вв. - Военачальник казацкого войска, правитель Украины; 3) титул главы украинского государства 1918 (Скоропадский).

На Сечь приходили добровольцы, добровольно и брали обязанность выполнять законы общества. Но в Сечи, как впрочем, и в любой средневековом государстве, не было писаной конституции в современном понимании этого слова.

Запорожские неписаные законы, обычное право, имея корни в обычаях, шли от самой жизни, опыта, оформляя по сути уже существующие общественные отношения. Поэтому, какими бы странными ни казались такие законы, у них была одна решающее преимущество - они действовали в течение нескольких веков.

Казацкие обычаи были чрезвычайно строгими, особенно в отношении уголовников. Смертью в Сечи наказывались: убийство казака казаком, воровство между ними, посягательство на общих сечевое и курение имущество, разбой в пределах вольностей, а также за измену, трусость и проигрыш в бою по вине старшин. Кроме того, тяжкими преступлениями считались: блуд (пойти налево, или "чужолозтво"), мужеложство и скотоложство, нарушение дисциплины и субординации, особенно в походе. Главной целью наказания было нанести ужаса другим казакам. Широко практиковалось публичное выставление на посрамление. Привлекает внимание такая особенность запорожского судопроизводства: телесно наказывали преимущественно за имущественные, экономические вины, а на смерть - за преступления против личности. Тюрем в Запорожье не было. Только в отдельных случаях, когда опасались, что преступник убежит, его приковывали к пушке и оставляли без охраны. Те, кто своевременно не выплатил долг, тоже приковывались к пушке и находились в таком положении до выплаты долгов и помилования. Преступника, который ранее пользовался всеобщим уважением, по требованию казаков должны были освободить от наказания или заменить более легким. Приговоренного к смертной казни могла спасти девушка, которая выразила желание выйти за него замуж, но подобное могло произойти на рынке или в паланке, в Сечь женщин не допускали.

На Сечи были предусмотрены жестокие наказания: виселица, кругов, избиение палками. Причем по запорожским обычаям исполнение смертных приговоров поручалось самым преступникам, то есть преступник наказывать преступника. А если осужденный был один, то приговор откладывали, пока не будет второго преступника.

Заметное негативное влияние на криминогенную ситуацию оказывало употребление алкоголя. В литературе немало упоминаний о пьянстве, которое якобы в Сечи считалось нормой. "Запорожцев изображали как живые по

Козак

сосуды, переполненные водкой, а в мороз поили водкой и лошади ". Г.Л.Боплану казалось, что в мире нет народа, способного сравниться с запорожцами в пьянстве. М. Максимович вспоминает казака Карпа Полторакожуха, которого, якобы, похоронили в водочной бочке .

Несомненно, водка была на Запорожье предметом не второстепенным. Особенно в мирное время. Перед походом пировали целый день, а на утро общество выпивало прощальную рюмку. А в боевой обстановке запорожский закон требовал трезвости. В походе за пьянство могли предать смерти, на море пьяного выбрасывали за борт.

По выражению Гоголя, на Сечи собирались и те, у кого "уже лежала около шеи веревка". И если бы в Сечи не употребляли соответствующих мер воспитательного, дисциплинирующего и уголовного характера, преступность могла бы развиться до невыносимых масштабов.

На Запорожье действовала власть казаков и для казаков без развитых бюрократических форм управления, но достаточно жестокой регламентацией быта в интересах общества как целого. Но наивно полагать казаков только непорочными героями. Запорожцы принадлежали своему времени. Достаточно вспомнить о событиях в тогдашней, казалось бы, просвещенной Европе - Варфоломеевскую ночь, пытки инквизиции, ужасающую тридцатилетнюю войну 1618-1648 гг., Ужасы колонизации Америки, чтобы понимать обычаи эпохи. В войнах того времени враги соревновались в феврале немилосердия. И запорожцы не были исключением. В походах удаль и отвага сопровождались взятием добычи. Скот, оружие, ценное имущество врагов присваивалось, а что можно было забрать с собой - сжигалось. В конце концов, зло это происходило на взаимной основе. Материальные репрессии ради выгоды и наживы были обычным явлением в тогдашних войнах. Не стоит забывать об экономических принципах такого поведения. Для казака военное дело - это ремесло, материальная условие его существования. Традиция эта долго и крепко держалась в казацкой сознания.

Не избежали запорожцев и позорное зло их эпохи - работорговля. Обычай брать людей в плен, который начался в XVI в., Сохранялся, как рассказывают историки, пока существовала Запорожская Сечь. Пленных продавали, обменивали на пленных запорожцев, возвращали за выкуп. С. Соловьев приводит доказательства поведения запорожцев во время похода в Белоруссию в начале XVII в. - "Хуже татар". Д.Яворницкий сообщает, как 1675 с

Казацкая печать

Белгородщины на Сечь вернулись с большой добычей - на каждого казака по одному Ясира. Кулиш напоминает о фактах торговли невольниками.

Называя эти факты, следует сразу заметить, что масштабы рабства в Запорожье никогда не шли ни в какое сравнение с турецкой и татарской работорговлей или с огромным бизнесом на рабах в Америке. Связь запорожцев с рабством носил эпизодический характер, он не стал массовым. И все же этих печальных слов из запорожской песни не выкинешь. В то же время запорожцы, рискуя жизнью, ходили в Крым и Стамбул, освобождая пленных христиан без всякой выгоды для себя. Примером может служить поход на Кафу Сагайдачного, во время которого были освобождены тысячи невольников, поход на Крым кошевого атамана Ивана Сирко, который спас из плена 7000 христиан и с боями вывел их на казацкую территорию.

Казаки не знали сами и не просили пощады. Страсти, мотивы казацкой поведения имеют историческое измерение. В этом и следует искать объяснение неоднозначной оценки казачества его современниками и позднейшими исследователями.

Итак, бесполезные попытки дияволизуваты запорожцев, как и восторженно идеализировать их. Настоящие запорожцы были истинными сыновьями своего времени, носителями и его высоких порывов, и его трагических реалий.

Порядки в Запорожье олицетворяли свободу личности и террор агрессивного большинства, аскетизм и разгул, благородство и чрезмерную жестокость, активность произвольного толпы и разнеженные лень, беспечность и осторожность. Таким образом, у казачества выработалась противоречивая система власти и подчинения. Демократизм в Сечи граничил с охлократией (властью толпы). Будучи вечной оппозицией существующей государственности, казачество игнорировало важность прочной иерархической структуры, их вожди по этой причине нередко превращались в заложников, которых выдавали победителям, или уничтожали за ошибочные решения. Г.Л.Боплан отмечал, что за 17 лет его наблюдений ни кошевого атамана не прошла такая трагическая судьба.

"Когтистой низовой республика * - называл Запорожскую Сечь Генрик Сенкевич." Христианской казацкой республикой "назвал ее Костомаров. И действительно, Сечи были присущи черты демократической республики. Здесь не было ни феодальной собственности на землю, ни крепостничества, была формальное равенство между всеми казаками; была выборная система органов управления, функционировало собственно казацкое право, существовала своя территория, которая называлась "землей Войска Запорожского".

При этом Запорожская Сечь, имея ряд главных признаков государственности, все же была лишь своеобразной, переходной моделью между полноценной

государством и изолированной в малозаселенных месте общиной, возникшей на почве духовной и профессионального сообщества. Но это был достаточно жизнеспособен политический организм, который имел государственный потенциал.

Казацкая символика. Украинское казачество имело свои символы - отличия или клейноды (от нем. - Драгоценность). Впервые клейноды были предоставлены польским королем Стефаном Баторием в 1576 Среди них была хоругвь, бунчук, булава, печать с гербом, на котором изображен казак с самопалом. Впоследствии к драгоценность причисляли и перначи, литавры, значки, палки и др. Признаком власти кошевого атамана (гетмана) была булава. Булава - палка о древесины, длиной 50-70 см с серебряной или вызолоченной пулей на конце. Булава роскошно разукрашивалась. Казацкие полковники имели перначи (шестопер) - ребристые булавы, которые носили за поясом. Символом власти судьи была печать из серебра с изображением казака с саблей и самопалом на левом плече. Вокруг надпись: "Печать славного Войска Запорожского Низового». Величайшей святыней казачества считалась хоругвь (хоругвями, флаг). Хоругвь была частью кармазинного или малинового цвета с вышитым изображением гербов, святых, крестов и тому подобное. Символом власти военного писаря был серебряный чернильницу (чернильница). Литавры - большие медные котлы, обтянутые кожей, служили для представления различного рода сигналов (созыва на совет, представление тревоги и т.д.). Важным атрибутом власти был бунчук - древко длиной 2-2,5 м, верхушку которой украшала шарик, от которого вниз свисала пряди конского волоса и красные веревки.

Все казацкие клейноды, за исключение палочек от литавр, которые постоянно были в довбиша, хранились в Сечевой Покровской церкви, в казне и выносились только по особому распоряжению кошевого.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее