Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Взаимосвязи этики с другими науками

Сформировалась этика в лоне философии, поэтому она родственна со всеми основными ее разделами - онтологией (учением о бытии), гносеологией (теории познания), аксиологией (учением о ценностях), праксеологии (учением о бытийную практику человека).

Выясняя смысл жизни, этика вынуждена выйти на основополагающие онтологические проблемы, в частности бытия человека как личности. Этику как науку нормативную, что определяет поведение индивида в конкретных случаях, интересует прежде всего потенциальное бытие, мир должного. Однако она учитывает и на реальные нравственные отношения людей, то есть на нравственность.

Родство этики с гносеологией обусловлена необходимостью осмысления природы, сущности, структуры и функций морали, повышение моральных представлений, которые в целом относятся к обыденного сознания до уровня научных понятий.

С аксиологией этику роднит анализ природы и сущности абсолютных, безусловных ценностей, к которым относится прежде всего добро.

Решает этика и праксеологические проблемы, в частности создает образцовые и практичные модели человеческих отношений и средства их реализации, предлагает определенные рекомендации. Следовательно, она является практической философией, находится в органической связи с праксеологии, которая исследует активное, действенное, практическое отношение человека к миру, возможности, способы и пределы ее деятельности, в частности проблему свободы и необходимости и различные способы ее решения - фатализм (господство над человеком неотвратимых сил); волюнтаризм (провозглашение свободы как первоосновы и создателя действительности); концепции, в которых преодолеваются крайности фатализма и волюнтаризма.

Как наука о должном этика находится во взаимосвязи с футурологией (лат. Futurum - будущее и греч. Logos - слово, учение) - наука о будущем человечества.

Кроме того, она взаимодействует с эстетикой, психологией, педагогикой, историей, этнографией, культурологией, искусствоведением, другими науками, которые исследуют бытия человека. Однако координировать исследования морали может только этика.

Методологические принципы этики

Методологические проблемы этики касаются прежде всего общих принципов, исследования природы, сущности и функций морали, выявление источников и способов добычи эмпирического (основанного на опыте) материала, эффективных методов обработки этого материала, верификации (проверки истинности) предлагаемых этическими концепциями обобщений.

Этика, как и любая дедуктивно построена теория, отдельные положения которой логически выводятся из общих, основывается на аксиоматических принципах, фундаментальных положениях. Однако не все ее аксиомы являются истинными, хотя и считаются без логического обоснования. С развитием человечества они испытывают просмотра. Ведь даже некоторые аксиомы геометрии, предложенные Евклидом и Лобачевским, оказались относительными истинами.

Некоторое время определяющими принципами этики считали материализм (философское направление, которое исходит из того, что бытие первично) и идеализм (направление в философии, который признает первичность идеи, духа), трактовка которых было слишком идеологизированным. их влияние на миропонимание людей неоспорим. Однако немало материалистов и идеалистов проповедовали индивидуалистические, эгоистические идеи. Об этом свидетельствуют хотя бы такие высказывания материалистов: "О прекрасная! Будем есть и пить, ведь прошлое, в прекрасностегна, не принадлежит тебе. В боязливость, поистине прошлое не возвращается. Это только сочетание (элементов)"; "Единственный смысл жизни человека заключается в удовольствиях, которые дают чувственные наслаждения". Среди идеалистов тоже было немало тех, кто игнорировал мораль, проповедовал эгоистические идеи. Поскольку ни материалистическая, ни идеалистическая позиции не гарантируют достойного отношения к морали, определяющим для этики является принцип гуманизма (лат. Humanus - человечный) как принцип мировоззрения, основой которого является убеждение в безграничности творческих возможностей человека, его способности к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, признание права человека на счастье, приглашенные основной целью деятельности общества удовлетворения потребностей и интересов человека, его всестороннего развития, самореализации.

Незаурядное методологическое значение для анализа морали имеют представления о природе, сущности и назначении человека. Гуманистическая этика, утверждал немецко-американский философ, психолог, социолог Эрих Фромм (1900-1980), является прикладной наукой "искусства жить", которая основывается на теоретической науке о человеке. Неслучайно некоторые ученые начинают анализ сущности и функций морали по выяснению природы человека.

Гуманистические убеждения не находятся в жесткой зависимости ни от материалистического, ни от идеалистического мировоззрений. Однако принцип гуманизма убедительный только для людей, которые пользуются преимущественно обыденным сознанием. Теоретически сознания он вероятнее пожеланием, чем фундаментальным положением этики как науки, так нуждается в дополнении другими принципами.

Не является абсолютным и принцип объективности, поскольку постороннее проникает в научную концепцию еще на этапе формирования ее принципов, которые имеют аксиоматический характер. Это особенно касается науки о морали. Скажем, одни мыслители предполагают, что человек имеет хорошую природу, а другие, наоборот, считают, что она от природы зла. Гедонисты (греч. Henone - наслаждение) высшим критерием морали признают влечение человека к наслаждениям, а евдемонисты (греч. Eudaimonia - блаженство) - стремление к блаженству, счастье. К тому же специфика языка этики как науки, прежде всего модальность ее суждений, порождает значительные трудности при попытках проверить ее положение на истинность, обнаружить в ней постороннее.

Модальность (лат. Modus - мера, способ) - характеристика или оценка высказывания, соответствует той или иной точке зрения; определенный способ отношения человека к собственному высказывания.

Модальность может касаться высказывания в целом или характеризовать тип связи между структурными компонентами простого высказывания. Когда в этике речь идет о ценностях и оценки, нельзя игнорировать субъективной точки зрения автора. Однако это не должно умалить значение принципа объективности, который является моральной нормой. Это означает, что ученый должен стремиться предельной объективности, а неоправданная субъективность является аморальным явлением.

В ходе исследования различных аспектов феномена морали невозможно обойтись без принципов диалектики. Правда, в последнее время чаще речь идет о системном подходе как одно из проявлений диалектического метода. С развитием человечества меняется и мораль. К тому же нравственное развитие является саморазвитием, а нравственное воспитание - самовоспитанием. В развитии морали взаимодействуют регресс и прогресс, который является определяющей тенденцией. Таким образом, развитие имеет свои законы, учитывать которые обязывает диалектический метод. Все это важно и при исследовании развития морали.

Существенное методологическое значение имеют представление об отношении "человек - общество". Как отмечал итальянский философ Никколо Аббаньяно (1901-1977), мораль всегда решением проблемы человека. Добавим - и общества. Существует две противоположные точки зрения на отношения "человек - общество". Одна из них признает автономию человека, по другой - человек является продуктом общества. Первой придерживаются сторонники теории общественного договора, утверждая, что в естественном состоянии каждый человек является суверенным единицей бытия. Из-за неспособности обеспечить свои врожденные права и безопасность люди вступили в договорные отношения. Вследствие этого, мол, и возникли общество и государство. Христианская теология (богословие) тоже признает приоритет человека как носителя души и духа, а общество рассматривает как производное образования. Согласно марксистской теории, определяющим является общество, а человек, точнее ее сущность, - производным. Бытия сущности человека не тождественно бытию отдельного человека (личности, индивидуальности), поскольку ее сущность немецкий философ Карл Маркс (1818-1883) определял как "... совокупность всех общественных отношений". Однако ни один, даже выдающийся индивид, не может быть носителем всех общественных отношений. Понятно, что сторонники этих взглядов по-разному толкуют предмет этики, поскольку одни стремятся обнаружить его в системе природных явлений, другие - в общественно-исторических. Первую точку зрения успеха отрицали многие мыслители, вторая (марксистская) пока является объектом этажного критики.

Несостоятельность марксистского понимания предмета этики обусловлена недооценкой, а то и откровенным игнорированием человека как суверенной личности, ее автономности, права на защиту от вмешательства государства и общества в личную жизнь, а также индивидуальной неповторимости, уникальности. Иллюстрацией этого является типичная для марксизма, особенно советского образца, модель общества.

Марксизм моделирует социальную реальность то как общество, систему общественных отношений, то как систему деятельностей или функциональных мест. Человек фигурирует в его модели как наполнение конкретных функциональных мест. Попав в определенное место, она действует согласно норме, которая управляет им. Поэтому деятельность, поведение человека, согласно этой модели, обречены на несвободу. Такая нормированная поведение строго социализированной, даже детерминированной (жестко определенной, ограниченной). Индивидуальность, уникальность личности считаются негативными явлениями, которые расстраивают функционирования общества как системы.

Такая модель в определенной степени нужна для осмысления общества как системы. Однако она абстрагированная от человека как относительно самостоятельной единицы бытия, то есть моделью человеческого бытия, с которой изъято то, что является предметом этики. Ведь отсутствие возможностей, пространства для нравственного выбора, свободы, ответственности за выбор делает невозможным существование самой морали. Правда, марксизм признает мораль, но в основном как форму общественного сознания, по которой человек является лишь исполнителем соответствующей функции в определенном функциональном месте. Неслучайно марксистская этика игнорирует или хотя упрощает сложный, а зачастую и болезненный процесс интериоризации (формирование внутренних структур человеческой психики через усвоение внешней социального поведения) морального требования в моральный долг.

Следуя принципу плюрализма, западные философы, социологи, психологи и педагоги обосновали концепции социализации личности, каждая из которых основывается на определенных принципах (началах): технократические, концепции авторитарного рационализма, психоаналитические и неогуманистични. Одни из них проповедуют принцип насилия, а другие, наоборот, выступают против принуждения в процессе обучения и воспитания, в том числе и морального.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее