Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Источники и способы добывания этикой эмпирического материала

Специфика предмета этики заключается в невозможности выделить его как любой объект, описывать, измерять как отдельную целостность.

Осознание специфики предмета этики ориентирует на сферу поиска эмпирического материала, выбор эффективных средств его сбора и обработки. Вместе с тем формирование блока эмпирического материала этики способствует конкретизации представлений о ее предмете и связано с необходимостью удерживать в поле зрения не только сущее, но и должное (идеальное).

Одним из источников эмпирического материала для этики является язык морали.

Язык морали - средство передачи людьми своей моральной позиции, выраженной в оценочно-нормативных высказываниях, которые имеют не дискурсивный, то есть интуитивный, характер.

Косвенно этика исследует феномен, непосредственной действительностью которого является язык морали и соответствующее речи ("омовлена" мораль). Даже поступки людей, имея выделен существования, становятся фактами теории морали только при условии их обозначения соответствующими языковыми средствами. Поэтому одним из основных методов этики герменевтика (греч. Hermeneutikos - объясняю) - теория, искусство интерпретации содержания основных нравственных понятий, суждений, соответствующего текста в целом. Герменевтическое толкование моральных суждений и рассуждений необходимо, в частности, для самозащиты этики как науки, которую нередко подозревают в неспособности обеспечить истинность и достоверность своих положений.

Поскольку мораль имеет свой язык (высказывания, рассуждения), это придает ей дискурсивного (лат. Discursus рассуждения, аргумент), то есть созданного путем логических рассуждений, понятийного характера.

Оценочные представления о обозначены именами явления имеет только тот человек, который способен определить соответствующие понятия, указав на их признаки, каждая из которых является необходимым, а все вместе - достаточны, чтобы отличить мыслимые в этом понятии явления от всех остальных. Наивно предполагать, что рядовой субъект моральных отношений пользуется только теми терминами морали, которые имеют понятийное нагрузки. Даже специалисты по этике часто жалуются на трудности в толковании некоторых понятий, а иногда утверждают, что это вообще невозможно. То есть известные всем понятия "добро", "зло", "совесть", "честь", "достоинство" и т.д. в системе нравственного сознания является лишь метками, которые указывают на определенный феномен. Этика стремится преподнести представления, обозначенные терминами морали, до уровня научных понятий, обнаружив необходимое и общее в их содержании и оценках.

Непростым является и толкование моральных терминов (имен), суждений (высказываний), текстов. Ни один из используемых при этом способов не вполне надежным. Поэтому ограниченность одного из них должно компенсироваться преимуществами других. Для обыденного сознания убедительным методом понимания содержания моральных представлений и переживаний, закрепленных за соответствующими сроками, является самонаблюдение, которое также питает этику эмпирическим материалом. Ибо едва ли кто понять понятнее и убедительнее (убедительнее психологически, а не логично), что такое совесть, чем человек, который пережил муки совести.

Вера в убедительность самонаблюдения благодаря трудам многих ученых, в частности немецкого философа, психолога Вильгельма Вундта (1832-1920) и американского психолога Эдуарда-Брэдфорда Титченера (1867-1927), нашла обоснование в психологической концепции аналитической интроспекции (лат. Introspecto - смотрю внутрь). Впоследствии наука отказалась от интроспективного метода, в частности от аналитической установки, процедура которой требовала расчленения чувственного образа на элементы. Зато предлагалась естественная, феноменологическая установка исследователя, которая предусматривала свободный и непредвзятый описание переживаний во всей их полноте и конкретности способов, которыми они проявляют себя наблюдателю. Правда, и теперь не отрицается возможность получения эмпирического материала из сферы сознания методом самонаблюдения. Однако этот метод не следует переоценивать, как это делал французский философ, математик и естествоиспытатель Рене Декарт (1596-1650).

Интерпретация моральных терминов благодаря проникновению в тайны нравственного сознания других людей тоже связана с различными трудностями. Об этом свидетельствуют, в частности, труды немецких философов Фридриха Эрнста-Даниеля Шлейермахера (1768-1834), который исследовал способность человека понимать другого, и Вильгельма Дильтея (1833-1911), по мнению которого душевной жизни индивидуальности является изолированным миром, а взаимопроникновение этих миров невозможно.

Познанию феноменов морали определенной степени способствует эмпатия (греч. Empatheia - сопереживание) - внерациональное познания человеком внутреннего духовного мира других людей, основанное на сопереживании. ее наблюдения имеют определенную ценность для этики. Однако этот способ проникновения в духовный мир других людей с целью выявления содержания моральных терминов тоже несовершенен, поскольку узнаешь таким образом почти невозможно перевести на язык дискурсивного мышления. К тому же существует небезосновательное мнение, что переживания человека, сочувствует, отличаются от переживаний человека, которому сочувствуют (это утверждение не отрицает, что способность сопереживать является одной из сущностных качеств человека как субъекта нравственного отношения).

Процесс познания морали ощутимо обогащают этнографические сведения, которые дают возможность проследить возникновение и развитие языка морали, ее сроков, а опосредованно - собственно морали. Правда, такой подход иногда вызывает релятивистское (относительное) понимание сущности морали, о чем свидетельствуют, в частности, приведены софистами противоречивые данные об обычаях и мораль разных народов. Чтобы избежать релятивизма, основное внимание следует обращать на общие тенденции исторического развития морали, прежде всего проследить, как неписаные нормы сосуществования разных народов постепенно приобретали всеобщего характера, сохраняя этническую специфику в тех аспектах, которые не противоречат всечеловеческим нормам.

Убедительными фактами для этики моральные поступки. Однако выяснить, какие поступки моральные, а какие - внеморальные, невозможно без учета того, что происходит в сознании субъекта деятельности, в частности, какими мотивами он пользовался, осуществляя конкретный поступок. Исключением в этом отношении жизни знаменитых людей, мотивы деятельности которых известны. Поэтому часто оно становится образцом для других, а также объясняет сущность морали, раскрывает масштабные, иногда безграничные возможности нравственного совершенствования человека. Очевидно, еще более весомую роль играют величественные художественные образы (Прометей) и, бесспорно, жизнеописания духовных учителей человечества (Иисус Христос, Мухаммед, Будда).

Будучи внимательным ко всем источникам, из которых можно почерпнуть эмпирические факты, этика не абсолютизирует ни одного из них, часто прибегает к разнообразным способам проверки их истинности, поскольку ее интересуют как универсальные формы бытия морали, так и локальные, ситуативные проявления.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее