Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Основные категории этики

К категориям этики относят основные ее понятия, которые обобщенно отражают содержание, специфику, существенные сущностные стороны морали, закономерности моральных отношений, нормативность моральных представлений.

Будучи связанными между собой, они образуют целостную систему, которая находится в постоянном развитии, обогащении, как и категории, к ней относятся.

Сущность основных категорий этики

Адекватно понять мораль как целостный феномен можно только с помощью системы категорий этики. Игнорирование требований системного подхода при их исследовании порождает многочисленные противоречия, логические ошибки (в частности, "порочный круг"). Например, добро часто рассматривают как моральный феномен, а мораль - как добро. Следствием этого является наличие многих недостаточно осмысленных категорий этики.

Создавая систему категорий этики, следует выводить их, как отмечал немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), начиная с самых простых. При этом нужно продемонстрировать, как они продуцируются. Чтобы лучше понять этот процесс, необходимо абстрагироваться от того, что почти каждая категория, которую надо вывести, давно уже создана. Следуя этому принципу, этика способна стать объективной доказательной наукой.

Моральная требование

Простейшим элементом нравственного феномена моральная требование, а этическая категория "моральный требование" - результатом выявления того общего, что воплощено в развитых формах моральных требований (нормах, правилах, предписаниях, заповедях), выяснения их объективной основы.

Объективной основой моральных требований историческая необходимость жить, действовать, вести себя в соответствии с выработанными человечеством неписаными нормами, без соблюдения которых невозможно достичь гармонизации отношений между людьми, общественного прогресса, развития личности.

В своем реальном бытии мораль разноликая: для различных этнических, социальных и других сообществ характерны специфические нравственные требования и их проявления. Так, моральные требования к ученому отличаются от аналогичных требований к предпринимателю.

Поскольку каждый человек принадлежит к определенным сообществ (национальных, социальных, в том числе профессиональных, религиозных и т.д.), то это сказывается на интериоризации ею общих моральных требований в специфические самовимогы. Эти проблемы исследуют науки о моральном жизни отдельных сообществ, например профессиональная этика. Результаты исследования морали сообществ закрепляются в понятиях и категориях "честь", "профессиональная мораль", "профессиональная этика", "этика права", "этика учителя», «этика медработника", "профессиональная гордость", "профессиональная честь" и другие.

Если бы моральные требования считались незыблемыми каждым человеком, то о прогрессе морали не могло быть и речи. Однако они время от времени подвергаются сомнению, уточняются, а иногда и отбрасываются.

Моральный прогресс человечества предполагает как критическое отношение к нравственных требований, так и терпимость по отношению к морали различных сообществ.

Формирование терпимого отношения человека к морали различных сообществ предусматривает освоение ею метаэтика (греч. Meta - после, через и еthos - обычай) - науки о объективные основания существования различных моральных и этических систем. Терпимое отношение к морали других сообществ свойственно и многим людям, которые пользуются обыденным сознанием. Метаэтика теоретически обосновывает принцип терпимости, проявляя рациональный смысл различных моральных и этических систем.

Терпимость не следует отождествлять с беспринципностью, ведь человек высокой нравственной культуры не может не осуждать крайних форм аморализма.

Морально воспитанной, добропорядочной человеку, постигла науку о морали, открывается тайна смысла жизни, что является непременным условием выбора собственного жизненного пути, без которого немыслимо удовлетворения жизнью, счастья.

Общими для всех проявлений нравственных требований есть такие признаки:

- Императивность (моральные требования формулируются в повелительном наклонении, они категоричны, безусловные)

- Усезагальнисть (распространенность на всех людей, безотносительно к их социального положения, расовой, национальной и религиозной принадлежности);

- Усепроникливисть (подчиненность моральной оценке каждого действия, каждого поступка человека)

- Безликость (моральные требования не основаны на свободе конкретного субъекта);

- Неадекватность выразительным средствам (адресуется моральная требование не так ума человека, как ее чувством и представлением, однако выражается в рациональной форме - в форме суждения. Человек, которому адресуется требование, должна признать необходимость определенного поведения не только умом, но и сердцем, то есть воспринять и пережить ее как основанной на высоких, абсолютных всечеловеческих ценностях, то есть как добро). Это обстоятельство значительно усложняет проблему нравственного воспитания. Поэтому в процессе формирования нравственного сознания приходится обращаться к образцам высоконравственного поведения выдающихся людей, литературных героев, представлений о добрых богов. Исключительное значение имеет выработка привычки жить в соответствии с моральными требованиями, получая от этого удовольствие, то есть самостимулюваты такое поведение.

Моральная требование - простейший элемент моральных отношений индивидов, которые подчиняются разным формам повинности

Это требование не поддается жесткой, однозначной интерпретации и характеризуется императивностью, всеобщностью, всепроникливистю и безличностью.

Нравственные требования формулируют по-разному: как моральную норму, моральное правило, моральный предписание, заповедь.

В понятии "моральная норма" осмысливается один из самых простых видов нравственного требования, проявление морали как формы общественного сознания. Формулируется она как равной степени адресовано всем людям повеление, которое следует неукоснительно выполнять при любой ситуации. Объективной основой нравственной нормы является необходимость однотипной поведения людей в повторяющихся ситуациях. Она направлена на то, чтобы стать нормой человеческого поведения.

Сформулирована как более или менее четкое повеление моральная норма становится моральным правилом (императивным положением, которым руководствуются в сожительстве, труда, поведении), а за дополнительной конкретизации - моральным предписанием (своеобразным каноном). Нравственные правила и предписания иногда принимают форму заповедей.

Заповедь является повелению, принадлежащий авторитетному лицу или приписывается ей. Такое лицо иногда может быть мнимой. Будучи письменно выраженными в конкретных моральных высказываниях, заповеди приобретают нетипичной для устных форм моральных требований определенности, теряя время гибкость и универсальность. Это иллюстрирует одна из десяти заповедей Божьих - "Не убий". Следуя ее буквально, необходимо было бы распустить армии, уничтожить оружие, что сделало бы безнаказанными агрессоров, преступников, маньяков. Отстаивая необходимость насилия, русский философ Владимир Соловьев (1853-1900) писал: "Когда, видя занесенную руку убийцы, я ее хватаю, то ли это аморальным насилием? Насилием, безусловно, будет, однако аморального не только ничего не будет в этом насилии , а, наоборот, оно будет по совести обязательным ".

Нравственные требования, в какой бы форме они проявлялись, имеют императивный, обязывающий характер. Однако на самовимогу личности, то есть на ее моральный долг, они превращаются непросто. Раскрыть сложный и противоречивый процесс интериоризации морального требования в ее моральный долг, можно только с помощью системы категорий этики.

Будучи информированным о моральной требованию (в какой бы форме она фигурировала), личность может ее не принимать за самовимогу, а переадресовать другим людям. При этом объект нравственного требования превращается в субъект, и его устами высказываться общественное мнение. Даже будучи адресованной человеком самому себе, моральная требование не становится моральной самовимогою, нравственным феноменом, если касаться только его мышления, оставляя равнодушными чувства и волю. Знание и логическая убедительность морального требования должны быть усиленными ценностным отношением к ней и предполагаемого поступка, к которому она располагает. Кроме того, деятельность, соответствующую самым высоким моральным требованиям, может быть и внеморальные, если субъект ее не было выбора.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее