Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Моральный выбор

Решение общефилософский проблемы выбора связано с выяснением природы и сущности человека, его свободы - способности человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, учитывая знания законов объективной необходимости.

Моральный выбор - акт моральной деятельности, который заключается в том, что человек, проявляя свою суверенность, самоопределяется по отношению к системе ценностей и способов их реализации в линии поведения или отдельных поступков.

Анализ проблемы нравственного выбора связан с выяснением таких феноменов, как моральный намерение и моральная побуждение.

Моральный намерение - решение человека сделать соответствующую моральную действие и достичь ожидаемого результата. Это волевая установка человека, результат его предварительного духовно-эмоциональной деятельности, в частности осознание нравственных задач, конкретизации целей, выбора соответствующих средств и тому подобное.

Нравственная побуждение - чувственная форма, в которой оказываются мотив и намерение к совершению соответствующего поступка. По своей психологической природе она является движущим импульсом, эмоционально-волевым направлением, которое определяет соответствующие действия человека.

Нравственным считают только такой выбор, при котором человек руководствуется нравственным мотивом (лат. Moveo - приводить в движение, толкать) - внутренней, субъективно-личностной побуждением к действию, заинтересованностью в реализации и ориентацией на моральные факторы. Родственные ему понятия "стимул", "намеревается", "цель" характеризуют идеальный аспект поступка. Мотив играет при этом особую роль, поскольку он является духовно-эмоциональной основанием поступка. Реализуется мотив в цели, хотя в нравственной деятельности возможно несовпадение цели и мотива.

Руководствуясь моральными мотивами, человек ориентируется на самые высокие, безусловные общечеловеческие ценности, считается вероятность морального осуждения в случае несоблюдения моральных требований. Поскольку моральное осуждение не предусматривает принудительных, организационных санкций, то субъект морального отношения может осуществлять этот выбор самостоятельно.

Самые высокие, безусловные общечеловеческие ценности фиксируются в категории "добро", а все то, что ему противоречит, отражается в категории "зло". Человек только тогда осуществляет действительно нравственный выбор, когда предлагаемые человечеством представления о высших абсолютные общечеловеческие ценности признаются не только ее мышлением, но и чувствами и волей.

Характеризуя наличие морального выбора, пользуются категорией "нравственная свобода". Нравственная свобода отличается от экономической, политической, религиозной, а также от свободы в целом. Категория "нравственная свобода" очерчивает проблему возможности и способности человека быть самостоятельным, самодеятельной, творческой личностью и вместе с тем выражать в нравственной деятельности свою общественную сущность. Объективной предпосылкой нравственной свободы личности является преодоление противоречия между ней и обществом, в результате чего моральные требования перестают противостоять личности как внешняя, чуждая сила, которая противоречит его потребностям и интересам.

Будучи морально свободным, осуществляя нравственный выбор, человек реализует себя как творческая личность. Поэтому она вынуждена отвечать за свой выбор, свое поведение. Поскольку выбор должен нравственный характер, то и ответственность за него является моральной ответственностью.

Моральная ответственность характеризует личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований. Эта проблема касается способности человека вообще выполнить предъявленные ей нравственные требования, глубины и правильности их осознание и тому подобное. Выяснение сущности нравственной ответственности предусматривает анализ нравственной самооценки, нравственного самоконтроля, самообладания, достоинства и тому подобное. На первых этапах нравственного становления личности они находятся в зачаточном состоянии, но постепенно их можно превратить из эпизодических проявлений духовно-эмоциональной жизни человека на его глубинные, сущностные моральные качества.

Нравственная самооценка - результат нравственного оценивания человеком своих поступков, их мотивов и моральных качеств. Способность к объективному самооценки дает человеку возможность самостоятельно контролировать и направлять свои действия и даже воспитывать самого себя.

Нравственный самоконтроль - сущность и механизм самостоятельного регулирования личностью своего поведения, ее мотивов и побуждений. Механизм самоконтроля охватывает ее чувства и представления, самооценку действий, побуждений, мотивов.

Самообладание - одно из проявлений самоконтроля, заключается в способности человека, контролируя свои чувства, направлять деятельность на решение сознательно поставленных нравственных задач. Оказывается самообладание в форме выдержки.

Осознание собственного достоинства является формой самосознания. На этом основывается требовательность человека к себе. Благодаря чувству собственного достоинства человек легче осознает ответственность перед собой как личностью. В то же время достоинство человека требует уважения и от других людей, признание ее прав и возможностей, высокой к ней требовательности.

Нравственная самовимогливисть свидетельствует, что моральная требование перестала быть внешней силой и интериоризувалась в моральный долг. Однако соблюдение нравственного долга время от времени вызывает сопротивление других сущностных сил человека как прагматической, политической или религиозной существа. И для этого всегда находятся аргументы, порождает духовное раздвоение личности. Благодаря чувству морального долга в самосознании человека утверждается человеческое, родовое начало, которое претендует быть ее подлинно человеческим "Я", ориентированным на высокие, безусловные общечеловеческие ценности, на идеал, то есть несовершенное будущее. В то же время человек отождествляет себя и со своей реальной жизнедеятельностью, постоянно готова защищать себя в этом статусе, то есть отстаивать правильность каждого своего поступка, обусловлено действием чувства самоуважения. Это второе "Я" называют эгоистичным началом человека. Более обоснованно было бы называть его «Я-апологет" (греч. Apologia - защита), поскольку оно подвержено защищать все поступки человека, не только аморальны, но и высоконравственные.

В полемике со своим антиподом "Я-апологет" проявляет завидную изобретательность. Его доказательства психологически убедительными, поскольку адресуются самому себе. Одним из самых сильных аргументов "Я-апологета" против самовимогливости, нравственного долга личности мнение об отсутствии справедливости в обществе, мире в целом, прежде всего в сфере нравственных отношений. А потому, мол, человек, который руководствуется моральным долгом, оказывается в неравном положении по отношению к тем, кто игнорирует моральные требования и ориентируется на прагматические критерии деятельности. Анализируя эту проблему, этика пользуется категорией "моральный справедливость", которая характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения блага и зла между людьми.

Только убедившись в том, что справедливость, в частности моральная, действительно существует, а ее самовимогливисть является не исключением, а принципом человеческой жизни, человек лишается сомнения, что ЕЕ моральная самовимогливисть оправдана.

В результате убежденности в наличии нравственной справедливости первое "Я" человека существенно укрепляет свои позиции и приобретает статус ее совести (совести). Ранее чувство совести могло возникать лишь эпизодически и сразу падать, будучи загнанным в тупик "Я-апологетом". Под влиянием совести в нравственной практике человека обнаруживаются явления морального стыда (смущения, неловкости за недостойное поведение) и раскаяние - обусловленного работой совести акта глубокого пересмотра личностью основ собственного поведения и сознания. По своей сути раскаяние есть исправлением духовной погрешности на основе внутренней переориентации человеческой личности, существенно корректирует ее развитие.

Сильное и постоянное чувство совести свидетельствует о том, что сложный и противоречивый процесс интериоризации морального требования в самовимогу, в моральный долг основном завершено, хотя фактически он продолжается на протяжении всей жизни. "Я-совесть", вступая в полемику с "Я-апологетом", способна значительно опровергнуть его аргументы, однако никогда окончательно не побеждает. Эта борьба является источником нравственного самосовершенствования личности. Если в начале становления человека как личности существовала противоречие между обществом с его нравственными требованиями и индивидом, для которого они были внешней принудительной силой, то впоследствии, в период становления человека как личности, эти требования утверждаются в его сознании как моральный долг, защищен ее совестью. То есть внешняя противоречие перемещается в внутренний, духовный мир личности и становится движущей силой его духовного развития.

Наличие морального долга, совести еще не является гарантом жизнедеятельности человека согласно моральным требованиям, поскольку такая жизнедеятельность предусматривает соответствующее развитие воли, которая зависит не только от сознания, но и от жизненного опыта, привычек поступать нравственного долга.

В понятии "моральный долг" моральные требования познаются, признаются и оцениваются якнайзагальнише и якнайабстрактнише, что проявляется в принципиальном признании человеком необходимости считаться с общественным мнением, в склонности к положительному оценивания моральных норм и их принятия. Однако моральный долг реально проявляется в многочисленных обязанностях, а быть самовимогливим во всех сферах жизнедеятельности нелегко. Одни люди считают священными моральные обязанности в отношении семьи, но недооценивают или игнорируют моральные требования в других сферах жизни, например на производстве. Другие пренебрегают моральными требованиями в семейных отношениях, однако морально самовимогливимы в других сферах жизнедеятельности.

Приобретая жизненного опыта, человек имеет дело с многочисленными проявлениями моральных требований, их формами, сферами обнаружения (семья, производство, быт). Одни из них интериоризируются в соответствующие личностные задачи, требования к себе, то есть приобретают статус конкретного нравственного долга (в частности, родительский долг), другие на некоторое время, а то и навсегда, остаются внешними и неприемлемыми. Например, мало кто может сказать, что эта заповедь стала его моральным долгом; "Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас".

Реальным проявлением нравственного долга является нравственный поступок - добровольное действие, что объективно соответствует нравственной требованию. Она является следствием соответствующего нравственного выбора, в отличие от внеморальные поступка, осуществляя который, человек руководствуется прагматическими, политическими, религиозными или другими мотивами.

В понятии "моральный поступок" отражается своеобразная ячейка нравственной деятельности; действие, рассматривается с точки зрения единства мотива и последствий, намерений и дел, целей и средств. Подход к человеческой действия через призму предыдущей и последующей работы нравственного сознания отражается в представлениях о структуре поступка. Элементами его есть мотив, намерение, цель, действие, последствия, оценка человеком своего поступка и отношение ее к оценке окружающих. Если положительными нравственными поступками не считают даже те, которые максимально соответствуют моральным требованиям, если человек руководствовалась внеморальные мотивам, то к негативным (аморальных) часто относят и те, при осуществлении которых человек руководствовалась внеморальные мотивами - прагматическими, политическими, религиозными и др. Такой подход оправдан, если нравственным пороком считать игнорирование моральных требований. Это означает, что человек, который, удовлетворяя свои прагматичные, политические или религиозные потребности, игнорирует критерии добра, фактически прибегает к злых мотивов.

Руководствуясь конкретным моральным долгом, человек может постепенно выработать привычку поступать согласно им, например, быть вежливым. Такое поведение, вызывая духовно-эмоциональное удовольствие, начинает самостимулюватися и становится типичной чертой характера человека. Результатом осмысления этой и других аналогичных черт характера человека является понятие "моральное качество" - относительно устойчивые признаки его поведения, которые оказываются в однотипных поступках, которые отвечают критериям добра (добродетели, добродетели) противоречат им (нравственные недостатки, пороки).

Если для одних людей моральная требование быть вежливым становится самовимогою, закрепляется как моральное качество, то для других может на всю жизнь остаться внешней, чужой, неприемлемой. Некоторые даже кичится своей грубостью. Парадоксально, но грубость, грубое поведение иногда возбуждают удовольствие, и такие люди начинают не просто щеголять своим поведением, но и своеобразно утверждаться, оказывая зло. Это касается и людей с другими нравственными недостатками.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее