Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Нравственные принципы и недостатки

Результатом выявления необходимых и общих признаков устойчивых положительных моральных качеств человека является понятие "добродетели (добродетели)", а аналогичных признаков устойчивых негативных моральных качеств - "моральные недостатки (пороки)". Носителем их может быть один и тот же человек. Это значительно усложняет ориентацию в мире добра и зла. Поскольку не было, нет и быть не может человека, которого можно считать нравственным образцом, ориентиром во всех сферах жизнедеятельности, то каждому человеку приходится самостоятельно решать, что хорошо, а что плохо.

На определенном этапе развития человека как личности к решению этой проблемы привлекается ее ум, теоретическое мышление. Поскольку самостоятельно ее решить невозможно, то человек обращается к этике. Поиски этикой ответов на конкретные вопросы, возникающие в процессе нравственных отношений, прежде всего во время моральных конфликтов, оказываются неэффективными. Приходится выяснять абстрактные проблемы этики, которые, казалось бы, не касаются вопросов, на которые ищет ответы субъект моральных отношений: принципы этики, проблему природы и сущности морали, ее структуру и функции. Этот процесс интериоризации человеком этической теории в личностные знания и убеждения называется этической образованием. Система знаний, какова этическая теория, нужна человеку прежде всего для того, чтобы понять сущность добродетелей и пороков. Результатом этого является понятие, часто отождествляют с соответствующими реалиями или представлениями об этих реалии, поскольку и те и другие сказываются одними терминами. Однако знание понятий не является знанием соответствующих реалиям. Это особенно проявляется при изучении этики, поскольку она заимствует терминологию в морали. Например, моральная недостаток является отрицательным качеством личности, а понятие этики "моральный недостаток" ничего негативного в себе не содержит, поскольку является знанием существенных и общих признаков всех реальных нравственных пороков. Коварство - одна из моральных недостатков, а этическое понятие "коварство" - разгадка специфики этого недостатка, своеобразный диагноз «духовного заболевания" человека. Поэтому наличие слов, которыми обозначают достоинства и недостатки и соответствующие представления, не является свидетельством глубокого их познания. Этика преподносит присущие обыденном сознании представления о добродетели и пороки до уровня понятий, то есть теоретического уровня знаний.

Осмысление добродетелей и пороков предусматривает их классификацию (систематику). Для этого прежде всего необходимо истолковать понятие "моральное качество человека", "добродетель", "моральная недостаток", а затем осуществить логическое разделение понятия "моральное качество человека" на виды, подвиды и т.д. и выяснить видовые признаки различных модификаций добродетелей и пороков. Такая классификация будет способствовать более глубокому познанию сущности добра и зла, а без нее осмысления достоинств и недостатков невозможно.

История этики знает немало попыток мысленно упорядочить моральные качества людей. Все они, однако, имели определенные недостатки, наиболее характерными среди которых являются:

- Попытка сосредоточиться лишь на нескольких моральных качествах, например, на пяти в джайнистський этике, на восьми - в буддистской и тому подобное;

- Отделена классификация моральных добродетелей и пороков: пять добродетелей в джайнистський этике, семь смертных грехов в христианской и тому подобное;

- Искусственность классификаций. За основу разделения они часто принимали несущественные признаки, допускали фактические и логические ошибки (нарушение правила одной основы разделения). Это, например, свойственно буддистской классификации добродетелей: правильные взгляды, правильная решимость, правильная речь (речь) "правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли, правильное сосредоточение;

- Рассмотрение достоинств и недостатков не как всечеловеческих качеств. Согласно этикой древнеиндийской религии для каждой из четырех варн (социальных состояний) определены свои обязанности, добродетели, мера возмездия, справедливость. Этот недостаток в известной мере касается и христианской этики, которой присуща идея общечеловеческой единства и вместе с тем названные ею семь грехов является своеобразным следствием несоблюдения стиля аскетизма монахов.

Уединенное классификации нравственных качеств и недостатков имеет ограниченный характер. Более эффективной была бы классификация, к одному виду относила бы добродетели и соответствующие моральные изъяны. Например, к одному виду моральных качеств можно было бы отнести целомудрие и распущенность, к другому - толерантность и нетерпимость и тому подобное.

Отсутствие всеобъемлющей классификации нравственных качеств людей вызвана существованием многих точек зрения на природу и сущность добра и зла. Поэтому большинство этиков обходят, а то и игнорируют эту проблему.

Несмотря на многочисленные недостатки, классификации нравственных качеств людей содержат в себе определенные рациональные моменты:

1. Выявление, названия и описание, истолкование многих добродетелей и нравственных пороков. Например, в буддистской этике обнаружено, поименовано и описаны восемь добродетелей; Аристотель обнаружил одиннадцать и десять из них назвал: мужество, умеренность (в наслаждениях), щедрость, великолепие (великолепие), великодушие, кротость, правдивость, общительность, любезность, справедливость. Непоименовану добродетель он определял через противопоставление честолюбию (избыточность) и нечестолюбству (недостаток). Средневековая этика в перечисленных качеств добавила веру, надежду и любовь.

2. Выявление отдельных видов и родов добродетелей и нравственных пороков. Так, в общем, логично несовершенной классификации добродетелей этики джайнизма (эти качества рассматривались как результат реализации соответствующих принципов - пяти крупных обетов) поражает своей дальновидностью принцип ахимсы (санскр. - Непричинение боли или зла) - непричинение вреда жизни. Признание его (и соответствующей добродетели) значительно расширяло сферу проявления нравственного феномена, поскольку нравственные отношения распространялись и на отношение человека к живой природе. Этот принцип ориентировал на безграничную осторожность в отношении любых форм жизни, чтобы не нанести им вреда. Значимость этого принципа актуализируется в современную эпоху, когда бережное отношение к живой и неживой природы является насущной необходимостью.

Эта классификация содержит еще один принцип поведения человека, который предусматривал и соответствующий род добродетелей - брахмачарья (воздержание от потакания своим слабостям). Косвенно он указывал на противоположный ему род существенных моральных пороков - потакание своим слабостям. Ближний род нравственных пороков - порочности - выделяет и современный российский этик Анатолий Скрипник, противопоставляя его враждебности. Порочности, по его мнению, вырастает из нежелания сопротивляться внешнему давлению и держать под контролем собственные склонности, а враждебность проявляется в активном самоутверждении за счет других людей. Этот раздел имеет определенный смысл, хотя его основа нечетко определена, а термины "порочности" и "враждебность" являются условными.

3. Возможность выявить основы (принципы) классификаций, которые можно применить при создании современной систематики нравственных поступков и соответствующих моральных качеств людей. Одной из основ есть средство осуществления этих поступков - ум, слово или дело. Именно такой подход прослеживается в Законах Ману - одной из самых выдающихся памятников общественно-политической и правовой мысли Древней Индии. В них говорится о том, что человек по-разному пытается плод совершенного ею поступка: умом - совершенное умом, словом - совершенное словом, телом - совершенное телом. Следствием такой классификации было признание трех родов греховной мысленной действия (жадность к чужой собственности, рассуждения о глупом, склонность к ошибочному (учение)) четырех родов словесных действий (оскорбление, ложь, клевета, несвязное болтовня) трех родов греховных телесных действий (присвоение чужих вещей, нанесения вреда вопреки правилам, связь с чужой женой). Подавляющее большинство моральных недостатков относится к одной из трех названных групп, хотя некоторые из них (мысленные проступки) могут проявиться и в словесных или практических действиях.

Придирчивый взгляд обнаружит и определенные недостатки этой классификации. Например, негативные нравственные поступки и соответствующие моральные изъяны целесообразнее сначала разделить на две группы: проступки, совершенные в уме, и проступки, совершенные реально. Затем вторую группу проступков тоже разделить на две подгруппы: проступки, совершенные словом, и проступки, совершенные на практике. Поскольку аморальной может быть и бездействие, то этот вид проступков следует отнести к первой группе. Основанием для этого является то, что аморальном бездействия человека предшествует деятельность его сознания - моральный выбор. Аналогично можно классифицировать и моральные недостатки людей, проявляющихся в их склонности к определенным проступков - проступков умом, словом или делом.

Такая классификация позволяет соответствии упорядочить отрицательные моральные качества людей:

- Нравственные недостатки, проявляющиеся в склонности к проступков умом (сознанием): равнодушие, безволие, беспринципность, трусость, жадность, завистливость, высокомерие, легкомыслие, леность, малодушие, подозрительность (недоверчивость), нерешительность, ревность, самодовольство, самовлюбленность, самоуверенность, черствость и тому подобное;

- Нравственные недостатки, проявляющиеся в склонности к проступков словом: лживость, высокомерие, ворчливость, пошлость, грубость (грубость), раздражительность, вспыльчивость, лихосливнисть, лицемерие, тщеславие, марносливнисть, наглость, невежливость, непристойность, нескромность, нетерпимость, грубость, осудливисть , тщеславие (тщеславие), подхалимство, подобострастие, капризность (капризность), сварливость, склонность к хамству, ханжество, хвастовство, цинизм, чванство;

- Нравственные недостатки, проявляющиеся в склонности к проступков делом: агрессивность, вероломство, мелочность, жестокость, предательство, корыстолюбие, мстительность, наглость, неблагодарность, ненадежность, безрассудство, низкопоклонство, подлость, коварство, склонность к убийству, склонность к прелюбодеяние склонность к самоубийству, сутяжнисть, упрямство, склонность к мошенничеству.

Некоторые нравственные пороки могут проявляться в различных родах проступков. Например, слово бывает жестоким аналогичного поступка. Однако жестокость рациональнее отнести к практическим проступков и соответствующих моральных недостатков. Это касается и других поступков: предать можно не только делом, но и словом. К тому же моральным порокам, которые проявляются в склонности к проступков словом, предшествующих недостатки, которые проявляются в склонности к проступков умом, а недостатков, выявляемых в склонности к проступков делом, предшествующих недостатки, которые проявляются в склонности к проступков умом и словом.

Знание сущности и разновидностей нравственных пороков способствует заключению соответствующей классификации добродетелей. Создание систематики моральных качеств людей предполагает их дифференциацию на подвиды, выявления таких существенных основ разделения, которые дали бы возможность упорядочить достоинства и недостатки по-другому.

Понятие "добродетели (добродетели)", как и "моральные недостатки", имеет два значения. Им обозначают отдельные положительные нравственные качества людей, а также (в этом контексте точнее будет термин "добродетель") общую моральную характеристику личности: человек вообще или добра (добродетельный), или зла. По словам Г.-В.-Ф. Гегеля, человек, осуществив моральный поступок, еще не становится добродетельным: она тогда добродетельный, когда этот способ поведения является постоянной чертой его характера. В этом смысле добродетель - установка, решительность индивида действовать на основе высоких моральных принципов. Очевидно, с целью опровержения мнения, будто каждый человек является одновременно хорошей и злой (злой и доброй), и защиты тезиса, согласно которой каждый человек является или хорошей (господином), или злой (вором), психологи исходят из того, что установка на добродетель основывается на осознании целостности внутреннего мира, "равенства" индивида самому себе. Некоторые современные исследователи моральной психологии рассматривают целостность как одну из необходимых качеств человека.

Господин является создателем добра, которое следует отличать от идеи добра, к которой прибегает субъект морального отношения, в частности в акте морального выбора. По содержанию эти феномены тождественны, по крайней мере должны быть такими, однако по способу бытия отличаются: творение добра имеет реальную, материальную природу, идея хорошая - идеальную. Осуществляя моральный выбор, человек руководствуется идеей добра является результатом интериоризации морального требования, которое обязывает не только действовать именно так, но и оценивать это требование как высшую безусловную общечеловеческую ценность. А добро как результат высоконравственного поступка существует реально.

Принято считать, что добро делают кому-то. На самом деле, результаты хороших поступков существенно влияют на духовный мир и характер бытия как того, кто "получает" добро, так и того, кто его "дарит". Результаты добрых поступков (добро) объективируются в духовной и материальной культуре народа и человечества в целом.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее