Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Справедливость

Будущее как воплощение идеала, включая идеи добра, немыслимо без справедливости. Вера в ее торжество является непременной предпосылкой высоконравственного бытия человека. Эта вера, однако, не должна быть слепой, а должна основываться на знании природы и сущности справедливости. Без этого построить общества на принципах справедливости.

Справедливость - общее соотношение ценностей, благ между собой и конкретное распределение их между индивидами, надлежащий порядок человеческого общежития, который соответствует представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах.

О справедливости рассуждали еще древнегреческие философы. Так, по словам Демокрита, только те люди дорогие богам, которым ненавистна несправедливость. Много внимания уделяли проблеме справедливости Аристотель, Платон (427-347 до н. Э.), Который несправедливость считал величайшим злом, которое только может содержать в себе душа, а справедливость - величайшим благом, ценнее золото предметом.

Категория "справедливость" является одной из ведущих в трудах английских философов Дж. Локка, Герберта Спенсера (1820-1903), русского мыслителя Петра Кропоткина (1842-1921), в исследованиях по этике Нового времени, когда началось развитие буржуазных демократий и возникла необходимость обоснования идеи правового государства. Пытались ее осмыслить и историки, юристы, политики, педагоги, писатели.

В обыденном сознании справедливость понимается как нечто само собой разумеющееся. Однако при попытках трактовать это понятие возникали определенные трудности. Основная из них заключается в конкретно-историческом характере справедливости, на что обращал внимание Д. Юм, который рассматривал справедливость как искусственную добродетель в отличие от других, природных. Без сомнения, игнорировать конкретно-исторический характер справедливости неоправданно (например, понимание справедливости в буржуазном обществе существенно отличается от представлений о справедливости в эпоху феодализма). Однако абсолютизация конкретно-исторического меняющегося характера справедливости е прямым путем к релятивизму, нигилизма.

Знание сути и принципов справедливости может существенно повлиять на нравственные представления человека. Традиционно справедливостью считают порядок сожительства людей, отвечающий гуманистическим представлениям о природе и сущности человека и его неотъемлемых правах, о гармоничном согласования потребностей и интересов личности, общества и человечества. В отличие от понятий благо (все, что имеет для человека положительное значение) и антиблаго, в частности "добро" и "зло", с помощью которых оценивают отдельные явления, взятые сами по себе, справедливость характеризует соотношение двух или более явлений с точки зрения благ и антиблаго между людьми. Она предусматривает соответствие между практической ролью различных индивидов в жизни общества и их положением, между их правами и обязанностями, их деятельностью и вознаграждением, реальными заслугами и их общественным признанием, между преступлением и наказанием.

Справедливость требует эквивалентного обмена деятельностью и ее результатами. Она одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и распределения созданных совместными усилиями материальных и духовных благ.

Проблема справедливости в ее нравственном смысле возникает тогда, когда индивид задумывается, должен ли он соблюдать требования морали в условиях, когда другие люди часто пренебрегают ими, и насколько это справедливо.

Справедливость в целом имеет объективный характер. Если поощрения или наказания применяют своевольно, то о справедливости в этом случае не может быть и речи. Справедливость как самостоятельная властная сила действует в соответствии с характером поступка, абстрагируясь от любых личных симпатий и антипатий. Поэтому богиню правосудия Фемиду изображают в образе женщины, глаза которой завязаны, а в руках - весы (весы). Фемида взвешивает добро и зло вслепую, стремясь, чтобы никакая страсть не схитнула чаши весов. Однако есть в справедливости и момент условного, что заметили сторонники доктрины общественного договора. Одним из последствий условности справедливости считают требование последовательности и непротиворечивости в деятельности и поведении человека, иногда ставится выше объективности. Например, строго объективное оценивание ответа одного студента может быть расценено как несправедливое, если к другим студентам подход был значительно либеральнее.

Сфера применимости понятия "справедливость" безгранична, она охватывает политические и экономические системы, законы, социальные институты, межгосударственные отношения, оценки, суждения, установки, решения, поступки, жизненные позиции людей и даже распределение везения и неудач.

В классовом обществе "справедливость" является понятием не только моральной, но и политического и правового сознания, поскольку распределение благ и антиблаго относится к компетенции государства. В то же время политические решения и законы, даже будучи правомерными, подвергаются моральному оценке, не всегда совпадает с действующими политическими и правовыми нормами. На этом основании общественное мнение решает, заслуживает политический и экономический режимы хранения, или их следует заменить как негуманные, унижающие достоинство граждан.

Категорию "справедливость" применяют и в отношении людей. Справедливыми считают тех, кто придерживается правовых и моральных норм, данного слова, выполняет свои обязанности, отвечает добром на добро, несправедливыми - тех, кто творит произвол, нарушает права людей, не помнит сделанного им добра и тому подобное.

Сначала понимание справедливости состояла в признании непререкаемости норм первобытного общества. Быть справедливым означало придерживаться общепринятого порядка. Итак, справедливость отождествлялась тогда с властью обычая.

Учитывая мотивационные побуждения, различают мстительную и распределительную справедливость. Возмездная справедливость требовала соответствия наказания человека совершенном им преступления. Это зафиксировано в высказывании "Жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб" (правило тальйону, согласно которому месть за обиду не должна превышать ущерба). Главной ее формой был институт родовой мести. Распределительная справедливость предусматривала одинаковый распределение благ и ответственности каждого члена сообщества или пропорционален его действий, значимости и т. С учетом этого выделяют уравнительном и пропорционально-распределительную справедливость. Согласно требованиям уравнительной справедливости все индивиды рода, племени получали равную часть добытого совместными усилиями на охоте или собранного в лесу или поле. Это было необходимым условием выживания людей при дефиците средств существования. Элементы уравнительной справедливости прослеживаются во все исторические эпохи. Однозначно оценить ее роль трудно, поскольку в ней сочетаются как положительный, так и отрицательный смыслы. Понимание справедливости как равенства стало ее устойчивым нравственным образом, своеобразным архетипом, глубоко укоренился в общественном сознании. На современном этапе это проявляется в склонности к "уравниловке", в негативном отношении к состоятельным людям независимо от того, как они получили свои блага. Нередко это сопровождается завистью. Особенно часто принципу равенства прибегают политики, стремящиеся к власти. Правда, получив ее, они, как правило, отказываются от него.

С возникновением классов и государства появляются писаные законы, право, претендующих на статус настоящей справедливости. Это привело к замене уравнительной справедливости на пропорционально-распределительную (дифференцированный уровень ответственности при выполнении различных работ и дифференцированный распределение благ), которая стала мощной движущей силой прогресса общества. Правда, в этом обществе господствующие классы могут оказывать несправедливость, отбирать результаты труда у трудящихся, прибегая к экономическим и внеэкономических (силовых) средств. Вся история классового общества является историей борьбы обездоленных слоев за справедливость. В результате этой борьбы государство постепенно превращалась из "машины для подавления одного класса другим" (выражение русского мыслителя, политического деятеля Владимира Ульянова (Ленина) (1870-1924)) в политическую организацию, которая стремится согласовать интересы различных социальных и национальных слоев общества. Существенный вклад в этот процесс внесла буржуазия, разрушив феодальный уклад и поставив на его место свободу частной собственности, правовой независимость и политическое равенство людей. Понимание справедливости как равенства вновь возрождается. Однако речь идет уже об экономической или социальное равенство, прежде всего как равенство прав. Юридические представление о справедливости становятся доминирующими.

Проблема справедливости актуальна и в современном обществе. Ведь одни люди наслаждаются, а другие - бедствуют, ежесекундно в мире кто-то умирает от недоедания или отсутствия лекарств. В условиях разгула терроризма никто не чувствует себя в безопасности даже в самых демократических странах. Особенно актуальна эта проблема в постсоветских государствах, в том числе и в Украине. Незаурядной остроту приобрела она в социальном аспекте, поскольку принцип социализма "от каждого - по способностям, каждому - по труду" так и не был реализован. Кроме того, негативно влияют на этот процесс кризис в отечественной экономике, коррупция, криминализация общества.

Развитие цивилизации, новые вызовы человечеству нуждаются в постоянном обновлении концепции справедливости как в глобальных измерениях, так и в отношении реалий национального бытия. Поскольку, как утверждает современный американский мыслитель-социолог Джон Ролз, "справедливость является главным добродетелью общественных институтов подобно тому, как истина является главной добродетелью научных систем". В своей концепции социальной справедливости он пытается согласовать интересы индивида и общества, неприкосновенность, свободу личности и саморегулирования общества, его производительность, скоординированность, устойчивость. О гуманистический характер концепции справедливости Дж. Ролза свидетельствуют его слова в защиту интересов человека как личности: "Каждый индивид обладает неприкосновенностью, которой не может пренебречь даже самая благополучная общество. Учитывая это справедливость отвергает саму мысль о том, что несвобода одних может быть оправданием крупнейшего благоденствия большинства людей. Из этого следует, что она не предполагает также и мысли о том, что принесение в жертву части людей может компенсироваться большим благоденствием др. Таким образом, в справедливом обществе равная свобода граждан расценивается как нечто заранее запланировано ". По словам Ролза, "современные общества редко бывают хорошо организованными, поскольку различие справедливого и несправедливого в них все еще дискутируется". Учитывая недостатки принципа равных возможностей и учитывая положительный аспект принципа равных результатов, он взял за основу своей концепции социальной справедливости два разных принципа:

1. Каждый человек должен обладать равным правом в отношении самой общей системы равных базовых свобод, сопоставимой с подобными системами свобод всех людей. Этот принцип предусматривает равенство во владении всеми базовыми правами.

2. Социальные и экономические неравенства должны быть так организованы, чтобы они давали наибольшую выгоду наименее обеспеченным гражданам, а также были применимыми к занятиям и социальных статусов, доступными всем в условиях честной равенства возможностей. По этому принципу допускается социальная и экономическое неравенство, например в достатке и власти.

Оценить реалистичность, спрогнозировать осуществимость этой концепции непросто. Бесспорным является то, что ее гуманистический потенциал опровергает догмы коммунистической идеологии о реакционности буржуазной этики и социологии.

Кроме проблемы социальной справедливости, которая определяется характером политической власти, права, социальной политики государства (правовой аспект справедливости), существует и проблема справедливости как способа поведения индивида, о чем утверждал еще Аристотель, различая справедливость по закону и по отношению к другим людям. Речь идет о ее моральный аспект. В этом смысле справедливость направлена не столько на отношения между гражданами, сколько против индивидуального произвола, требуя не посягать на другую личность (не наносить ей физического вреда, морального обиды, не перекладывать на нее свои обязанности и заботы, не изменять ее и т.п.), а также не посягать на его собственность (материальные и духовные ценности).

Двойной несправедливостью считается измена. То же касается ситуаций, когда охранник или проводник становится убийцей, сторож - вором, опекун присваивает собственность того, кого он охраняет, адвокат защищает интересы противоположной стороны, судья идет на подкуп и тому подобное. В каждой из них человек, вступая в договорные отношения, принимая на себя обязанности, не только нарушает их, но, используя свое положение, наносит партнеру ущерб именно в той сфере бытия, охранять которую она обязалась.

Признавая важную роль справедливости в жизни общества, человека, его, однако, нельзя переоценивать, абсолютизировать. Поскольку даже достижения абсолютной справедливости в правовых отношениях и в личностных отношениях именно собой не сделает людей счастливыми. Если человек, имея значительные задатки, не реализовывает себя, для нее справедливость - ничто. Кроме того, справедливость может быть казенной, неодухотворенным. Она является лишь одной из граней идеала общества и личности.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее