Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Натуралистические концепции происхождения морали

Известный английский философ Д.-Е. Мур считал натуралистическими почти все школы этики, которые предшествовали его концепции морали. Большинство ученых относит к натуралистическим все нерелигиозные концепции морали, кроме социально-исторических.

Согласно натуралистическими концепциями мораль возникла миллионы лет назад как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных. Она необходима для выживания вида в борьбе за существование.

Эти концепции были сформулированы в трудах Ч.-Р. Дар-вина, Г. Спенсера, П. Кропоткина и др. Например, Ч.-Р. Дарвин отмечал, что много чувств и способностей, которыми гордятся люди, можно обнаружить и у животных (иногда достаточно развитыми), среди них есть и эстетические и нравственные чувства. По словам П. Кропоткина, "Дарвин пришел ... к выводу, что общественный инстинкт представляет собой общий источник, из которого развивались все нравственные начала". Он описывал, как животные любят быть в обществе, как плохо чувствуют себя в одиночестве, их постоянное общение между собой, взаимное предупреждение об угрозе, взаимную поддержку на охоте, взаимное сочувствие в беде. При этом приводил многочисленные факты их поведения, иногда впечатляющие, в частности факты кормления родственниками слепого пеликана и слепого крысы. По его мнению, кроме любви и симпатии, у животных есть и другие качества, тоже находятся в связи с общественными инстинктами, которые люди назвали бы нравственными качествами. Эту мысль он иллюстрировал примерами из жизни животных, в частности указывал на проявления нравственного чувства собак и слонов.

Абсолютизируя идею Дарвина, некоторые интерпретаторы его учения о борьбе за существование как движущую силу прогресса утверждали, что от природы человек мог научиться только зла. Опровергая подобные рассуждения, Кропоткин писал, что согласно теории Дарвина "мы видим вместе с взаимной борьбой второй разряд фактов, имеют совершенно другой смысл: это факт взаимной поддержки внутри самого вида, и эти факты даже важнее первых, потому что они необходимы для сохранения вида и его процветания ". Считая, что "Дарвин не разработал вопрос о общественность в животных и о зарождении в них нравственных чувств в той мере, в какой это было нужно, учитывая важность значения этих чувств в его теории морали", ученый пытался детально проанализировать проблему нравственных начал в природе, обращая особое внимание на факты взаимной поддержки животных внутри вида. Таким образом П. Кропоткин защищал и развивал концепцию происхождения морали Дарвина: "... этот факт взаимной поддержки внутри самого вида ... я постарался развить и подтвердил многочисленными фактами во многих статьях, где я показал огромное значение взаимопомощи для сохранения животных видов и человечества, особенно для их прогрессивного развития, усовершенствование ".

Размышляя над проблемой происхождения морали, Кропоткин писал: "Взаимопомощь, справедливость, нравственность - такие последовательные шаги восходящего ряда настроений, которые мы познаем при изучении животного мира и человека. Они составляют собой органическую необходимость, которая несет в себе свое оправдание, что подтверждается всем развитием животного мира ... Выражаясь образно, мы имеем здесь всеобщий, мировой закон органической эволюции, в результате чего чувство взаимопомощи, справедливости и нравственности глубоко заложишь в человеке со всей силой врожденных инстинктов ...

Эти три инстинкты составляют собой инстинкты самосохранения. Конечно, иногда они могут ослабевать лед влиянием некоторых условий ... в той или иной группы животных или в том или ином человеческом обществе. Но тогда эта группа неизбежно терпит поражение в борьбе за существование: она идет к упадку ... Такая твердое основание, что дает нам наукой для выработки новой системы этики и ее оправдания ".

Г. Спенсер исходит из идеи эволюции, которая, по его мнению, охватывает как природу, так и общество. Он не отличал моральных отношений людей от отношений в животном мире, рассматривал их как один из видов поведения, свойственный всем живым организмам, как самый высокий результат эволюционного развития. В процессе эволюции морали, по его мнению, является средством смягчения борьбы между эгоизмом и альтруизмом, которыми обладает живая природа, в том числе и человек. Человеческое поведение исторически преодолевает несколько этапов, в течение которых возникают и совершенствуются нравственные чувства, зло постепенно переходит к добру, от моральных недостатков в добродетелей. Человек, приспосабливаясь к условиям жизни, направляет поведение на сохранение себя как вида. Со временем благо общества и благо личности все больше совпадают. Поэтому человек должен заботиться о личном счастье в пределах, предписанных общественными условиями.

Мораль основывается на принципах справедливости и благотворительности. Справедливостью, за Спенсером, является право каждого человека на абсолютную свободу, которая одновременно должна согласовываться со свободой других индивидов; благотворительностью - действия индивида, которые приносят другим людям удовольствие и не рассчитаны на вознаграждение. Государство ученый считал злом, поскольку она ограничивает свободу индивида.

Ученые-биологи, которые разделяли натуралистическую точку зрения, доказывали, что в процессе эволюции животных все более ощутимую роль играет альтруизм, который способствует сохранению и развитию вида в целом. О инстинктивный характер морали писали 3. Фрейд и его последователи. Например, швейцарский психолог Карл-Густав Юнг (1875-1961) отмечал, что мораль является инстинктивным регулирующим началом действия, началом, "которое упорядочивает также совместную жизнь животного стада".

Итак, натуралистические концепции происхождения морали имеют существенные аргументы, однако в целом основываются на ошибочном подходе, который можно определить как редукционизм (лат. - Возвращение, восстановление) - сведение высшего (моральных отношений между людьми) к низшему (поведения животных). Однако нет сомнения в том, что групповые инстинкты и материнский инстинкт е природными предпосылками возникновения морали.

К натуралистических систем происхождения морали относят также гедонизм, эвдемонизм и другие антропологические концепции морали, в которых человеку приписывается определенная неизменная природная склонность. Согласно гедонистической концепции человек от природы имеет тягу к наслаждениям.

Гедонизм - способ обоснования морали, толкование ее природы и назначения, который сводит содержание моральных требований к одной цели - получения наслаждений.

Наслаждение он рассматривает как высшее благо и критерий человеческого поведения, а стремление к наслаждению - как главное движущее начало человека, заложенное в ней природой, что определяет все ее действия. То есть добром является то, что приносит удовольствие, а злом - то, что вызывает страдания. Евдемонисты настаивают на том, что определяющим в человеке есть стремление к счастью.

Эвдемонизм - способ обоснования морали, толкование ее природы и назначения, при котором достижение счастья считается главной целью жизни и основой моральных поступков.

Сторонники эвдемонизма считали счастливой и добродетельной человека, который развивает свои духовные и телесные возможности, приносит ей удовольствие, положительно сказывается и на ее окружении. Все это является предпосылкой ее авторитета и даже славы.

Несмотря на существенные различия между гедонизмом и эвдемонизма, в процессе обоснования морали их часто недостаточно четко разграничивают, иногда эвдемонизм рассматривают как разновидность гедонизма. Например, типичным сторонником гедонизма считают древнегреческого философа Аристиппа (ок. 435-366 до н. Э.), Утверждая, что он придавал особое значение счастью и считал, что человек не должен становиться рабом удовольствий и тому подобное. Его соотечественника Демокрита объявляют представителем то гедонизма, то эвдемонизма. Этику древнегреческого философа Эпикура (341-270 до н. Э.) И эпикуреизм целом рассматривают как развитие эвдемонизма и цитируют явно гедонистическое лозунг, написанный на воротах школы Эпикура: "Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение". Заметим не счастье, а удовольствие.

С этим можно примириться, если принять во внимание условный характер многих классификаций.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее