Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Основные этапы исторического развития морали

Неоправданное отождествление а также сближение понятий "мораль" и "этика" порождает игнорирование различий между историческим процессом развития морали и ее осмыслением, между историей морали и историей этики. Бесспорно, связь между ними существует, поскольку изменения в сфере морали влияют на науку о морали. В то же время сама этика также влияет на мораль.

Связь этики и морали не является прямым. Этика как относительно самостоятельное учение развивается по своим внутренним, имманентным (внутренне присущими ей) законами. Это проявляется, в частности, в том, что этические концепции прошлого влияют на взгляды исследователя нередко ощутимо, чем современная ему мораль. Об относительной самостоятельности этики свидетельствует и то, что периодизация ее истории не совпадает с периодизацией развития морали. Поэтому параллельный информационный анализ истории морали и истории этики не всегда оправданы. Это проявляется, в частности, в том, что определенные способы обоснования природы морали, толкования ее сущности и задач (гедонизм, эвдемонизм) применяли как в рабовладельческом обществе, так и в обществах других социально-экономических формаций.

Кроме того, создавая концепцию природы, сущности, происхождения и развития морали, исследователь этики ориентируется на определенную футурологических модель развития общества, которая не всегда согласуется с существующей моралью и законами ее развития, хотя и не может их игнорировать.

При всей несовершенства формационного (предложенного К. Марксу) принципа осмысления истории человечества, в том числе и его нравственного развития, он пока является убедительным, чем другие. Согласно ему основными этапами исторического развития морали является мораль первобытного, рабовладельческого, феодального, буржуазного, и так называемого коммунистического обществ. Очевидно, есть основания говорить о мораль не коммунистического, а постиндустриального (информационного) общества.

Изучая основные этапы развития морали, важно различать информацию о морали и этические взгляды соответствующей эпохи. Например, произведения Аристотеля больше свидетельствуют о его этические взгляды, идеальную в его понимании теоретическую модель морали, чем о реальной тогдашней морали, а тем более нравственность. Очевидно, подробную информацию о морали рабовладельческого общества можно почерпнуть в античных поэмах "Илиада" и "Одиссея" Гомера, драмах Эсхила, Софокла и Ев-рипиды, поэзии Гесиода и Аристофана. Однако и эти источники нельзя отождествлять с историческими фактами. Значительно достоверными есть свидетельства древнегреческих и древнеримских историков и этнографов (Геродота (между 490 и 480 - ок. 425 до н. Э.), Фукидида (ок. 460- 400 до н. Э.), Плутарха (ок. 45 - ок. 127) Гай Юлия Цезаря (102 / 100-44 до н. э.), Тита Ливия (59-17 до н. э.), Публия Корнелия Тацита (58-120) и др.), на основании которых можно сделать выводу о тогдашней морали. Правда, и в их наблюдениях и размышлениях прослеживается тенденциозность.

Мораль первобытного общества

Мораль имеет не только историю, но и предысторию (нравственной средства регулирования отношений между людьми), которую часто рассматривают как особую форму существования морали.

Принято считать, что мораль возникла в родовом обществе эпохи матриархата. Материнский родовой строй пришелся на период расцвета первобытного общества. Именно тогда люди приручили животных (собаку, лошадь, рогатый скот, некоторых птиц), научились земледелия и гончарного искусства, начали овладевать производством меди, олова, бронзы. Были созданы известные наскальные изображения, которые расценивают и как впечатляющие успехи изобразительного искусства, и как проявления магических действий и тому подобное.

Социальную регуляцию в родовом обществе осуществляли синкретические (которые сочетают в себе разнородные элементы) обычаи, нормы, предписания, поэтому мораль необходимо рассматривать как аспект или функцию этой целостной регулятивной системы.

Организационным и нормативным принципом родового общества были кровнородственных отношения. Структура этого общества в целом совпадала с системой родства. Например, каждое племя коренных жителей Австралии (в которых до XIX в. Сохранялся первобытнообщинный строй) делилось на половозрастные группы: группу взрослых мужчин, группу взрослых женщин и группу детей и подростков. Немногочисленная слой стариков, которые принадлежали к группе взрослых мужчин, руководила жизнью рода (племени). Этот раздел существенно влиял на отношения между членами рода. Поэтому при анализе отношений между людьми в родовом обществе большое значение имеют понятия "матриархат", "патриархат", "кровная месть", "тальйон", "сорорат", "левират", "Кувада" и другие.

О характере отношений в родовом обществе свидетельствуют и языковые факты. Так, в языке тасманийцы (жителей о. Тасмания, расположенного у юго-восточных берегов Австралии) не было слов "дядя", "дед", но были слова "тетя", "баба", что свидетельствует об отношениях между детьми и родителями, между различными поколениями.

Бытует мнение, что зарождение нравственности предшествует возникновению морали как идеального (нематериального) феномена. При этом речь идет об отсутствии у первобытного человека скованная свободы выбора, самосознания, а также об отсутствии противоречия между сущим и должным. На самом деле, такое противоречие всегда существует, но преодолевают ее различными средствами. Например, в родовом обществе это удавалось делать благодаря деятельности институтов родов и племен (советы родов, собрание племен, совета старейшин и др.).

Признание того, что мораль существовала еще до появления самосознания человека, предусматривает признание (а для этого есть определенные основания) существования самосознания рода. Современная социология и антропология культуры часто пользуются понятиями "коллективная совесть", "коллективные представления", "коллективное бессознательное". По мнению К.- Юнга, архаичная психика является коллективной психикой, сверхличностным душой. О существовании самосознания рода свидетельствуют понятие "свои" и "чужие" и другие.

Элементы морали как идеального феномена в условиях первобытнообщинного строя содержат первобытные верования: антропоморфизм (греч. Anthrôpos - человек и raorphë - форма) - наделение человеческими качествами явлений природы, предметов, животных; анимизм (лат. anima - душа, дух) - вера в существование духов, одухотворенность предметов, в наличие души у людей, растений, животных; тотемизм (англ. totemism) - вера в родство групп людей (рода, племени) с конкретными видами животных, растений, явлениями природы; фетишизм (португ. fetiso - амулет) - вера в существование сверхъестественных свойств материальных объектов; различные виды магии (греч. mageia - гадание) - совокупность представлений и обрядов, основанных на вере в возможность влияния на окружающий мир через сверхъестественное (фетишей, духов) благодаря колдовским действам; система запретов и ограничений (табу), мифология, ритуалы, обряды и т. их анализ показывает, что некоторые нравственные отношения сложились еще в матриархата. Речь идет об осознании необходимости работать, защищать свой род, родственников, о покорности и скромность, взаимные поздравления родственников и соплеменников; обряды, инициации (посвящения) - передача племенных норм жизни поколению, достигшего совершеннолетия; табуация (запреты), целью которых была защита жизненно важных обычаев и правил; женскую инициативу при установлении брачного союза; неприятие кровнородственных браков; кровную месть и др.

В патриархальном обществе возникли и новые нормы, ориентированные на укрепление роли и авторитета мужчины как главы патриархальной семьи. С этим связаны требования по верности жены, обычай левирата. Более категоричным было отношение ко лжи; возросла роль принуждения и строгих наказаний за нарушение нормы. На патриархальную эпоху приходится зарождение самосознания человека, который, очевидно, вызвало необходимость жесткой регламентации поведения и наказаний.

Условия тогдашнего бытия постепенно открывали пространство и одновременно побуждали к нравственного выбора. Важную роль в этом процессе сыграли нормы поведения, табу и предписания, которые можно было толковать по-разному. Это, в частности, касается и мифа (греч. - Рассказ, перевод) - наивно-символического представления людей о мире. Мифологии каждого народа присущий моральный аспект. Однако ее нельзя рассматривать как собрание моральных норм. Хотя много мифов содержат оценки общественно-значимых фактов, это, однако, не дает оснований утверждать о наличии в них четко сформулированных моральных норм.

Итак, совокупность фактов бытия человека в родовом обществе убеждает, что мораль возникла именно на этом этапе развития цивилизации.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее