Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Мораль рабовладельческого общества

В рабовладельческом обществе, которое пришло на смену первобытно, отношения между людьми, в том числе и моральные, претерпели существенные изменения. Рабство было форме социальной связи, при котором гнет и господство стали открытыми, беспощадными, жестокими. Как решающий фактор прагматично эффективных отношений между различными социальными слоями общества возникло государство. Благодаря ей можно было содержать огромную армию рабов. Действовал и негосударственный принуждение, к которому прибегали рабовладельцы.

Анализируя мораль рабовладельческого общества, основное внимание традиционно обращают на отношения между рабовладельцами и рабами, эксплуататорами и эксплуатируемыми, недооценивая отношения свободных граждан - ячейку общества, в которой происходил моральный прогресс (для истории науки о морали проблема прогресса морали является одной из основных).

Положение рабов было вполне бесправным. Рабовладельцы относились к ним как к вещам, "говорящее орудие". Рабов можно было продать, разлучить с родными, вынудить к любой работе, жестоко наказать, даже убить (в Спарте периодически выборочно их уничтожали). Считалось, "пусть рабы ненавидят рабовладельцев, лишь бы они их боялись" (выражение приписывают римскому императору Калигуле (12-41)). Рабов держали в постоянном страхе, систематически унижали, чтобы сломить их волю, веру в себя. Рабовладелец по каждому из них пытался сделать покорную, тупую существо, вся жизнь которого сводилось бы к работе, потребление пищи и сна. Согласно проявление рабом собственного достоинства расценивался как неуважение к хозяину, вызов ему, а потому жестоко наказывался. Раба можно было не стесняться. Римские Матрены (уважительные замужние женщины), например, в период упадка древнеримской цивилизации спокойно раздевались перед рабами и даже позволяли себе при них любовные утехи.

Однако только принудительными методами удержать рабов в повиновении было невозможно. Поскольку на них возлагались многочисленные функции, возникало множество ситуаций, в которых поведение рабов не могла быть однозначно регламентированной, а служители государства и хозяева не могли проследить каждый их шаг. Назрела необходимость превратить некоторые требования к рабу на его самовимогу, моральные нормы. С этой целью выгодные для рабовладельцев нормы поведения рабов поднимались в ранг надлежащих, всеобщему и объективных, которые якобы не зависят от сознания и воли людей. Обычаи, традиции, зародыши морали первобытнообщинного общества или отвергались и заменялись другими, или приспосабливались к условиям рабовладельческого строя. Рабу часто навязывали мысль, что хозяин и его семья являются естественными его повелителями, призванными заменить ему род и утраченную родину. В Римской империи среди рабов насаждали особый культ "гения" хозяина. Все это свидетельствовало о попытках рабовладельцев повлиять на мораль рабов. Однако формирование морали в рабовладельческом обществе не было сознательным, целенаправленным идеологическим процессом, осуществляемым рабовладельцами, как это утверждали представители марксистско-ленинской этики.

Отношение рабов к своим хозяевам было противоречивым. В нем сочетались покорность, стремление угождать хозяину, униженность перед ним и глубоко скрытые неприязнь, злость, что оказывались в порче орудий труда, инвентаря, другого имущества хозяина, когда выпадала возможность сделать это безнаказанно, в стихийных бунтах и восстаниях. Бесспорно, в отношении рабов к своим хозяевам доминировала ненависть.

Исторические источники сохранили сравнительно мало сведений об отношениях между рабами и их мораль. Разобщенность, разноязычие, этническая пестрота рабов мешали выработке ими единой морали, которая отражала бы их интересы. Эти отношения не были высоконравственными. Только восстание сплачивали рабов, способствовали формированию некоторых высоких нравственных чувств и качеств (отказ от кротости, унижения, пробуждение чувства собственного достоинства, мужество и сила духа). При таких обстоятельствах и среди рабов заявляли о себе выдающиеся личности (Спартак, Эпиктет). В отношении к поработителям жестокость восставших рабов не было предела.

Поскольку рабовладельческий строй обеспечивал общественный порядок, создавал пространство для развития духовной культуры, в том числе и морального, свободных граждан, то наука о морали, ее историю исследует прежде всего отношения между ними. Особенно гармоничными были отношения свободных граждан в демократических городах-государствах (полисах), прежде всего в Афинах. их граждане могли свободно выражать свои взгляды, имели высокое чувство собственного достоинства. О моральных качествах граждан Греции свидетельствуют поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея". "Гомера герои, - говорится в предисловии к" Одиссее ", перевод на украинский язык которой совершил Борис Тен, - идеал для обычных людей. Мудрость Одиссея, его дипломатический талант ... сочетаются у него с мужеством, большой физической силой, ловкостью, сноровкой в боя, необычайной силой воли, стойкостью и выдержанностью .., Одиссей - патриот ... Не померкнет никогда трогательная фигура Пенелопы - один из самых замечательных образов женщины во всей мировой литературе. Это образ верной, неизменчивой жены, мудрой хозяйки, доброй матери и наставницы единого любимого сына ".

Об уровне морали свободных граждан рабовладельческого общества, в частности древнегреческого, свидетельствуют нравственные качества, которые высоко ценились (добродетели): мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, умеренное честолюбие, кротость, правдивость, общительность, любезность, справедливость, а также те , что осуждались (нравственные пороки): трусость, предельная бесстрастие, скупость, мелочность, малодушие, отсутствие честолюбия, кротость, грубость, несправедливость. В некоторых городах-полисах необходимость реализовать лицом определенные свои способности поднималась в ранг моральных требований (например, физическое самосовершенствование в Спарте). В то же время древние греки несколько недооценивали трудолюбие. Например, Аристотель, описывая достоинства, присущие свободному человеку, не нашел среди них места ни трудолюбию, ни производным от него качествам, поскольку оно считалось добродетелью черни. Но военная деятельность, управление государством, философская и художественное творчество, ремесло - тоже труд. Очевидно, в рабовладельческом обществе в неуважение была грубая физическая работа, а любая творческая работа называлась искусством. Правда, некоторые свободные граждане (иногда достаточно родовитые и богатые) тоже работали физически. Так, жена Алкиноя, правителя феаков, Арета "пряжу сучит пурпурно" вместе с рабынями; богоподобная красавица Навсикая стирает белье; выполняет физическую работу и Пенелопа, жена Одиссея, а сам Одиссей - на все руки мастер ("Одиссея").

Отношения в рабовладельческом обществе были значительно сложнее, багатоманитнишимы, чем их можно представить, пользуясь вульгарными социологическими схемами. Мол, в "Одиссее" Гомера раб всегда лживый, хитрый, корыстолюбив, злой, то есть олицетворением всех негативных моральных качеств. Однако поэма не подтверждает этого тезиса. Гомер наделил высокими моральными качествами свинопаса Эвмея; подобрал теплые слова для создания образа рабыни Эвриклее; изобразил большинство слуг Одиссея верными ему и Пенелопе, порядочными в сложных жизненных ситуациях. Положительные нравственные качества имеет также пастух-слуга царя Лая (отца Одиссея) в произведении Софокла.

На первый взгляд, расписание первобытнообщинного строя сопровождался упадком морали. Такие рассуждения выражал не один автор, начиная с древнегреческого поэта Гесиода. Мораль (точнее нравственность, характер реальных отношений между людьми) первобытнообщинного общества большинство из них считала идеальной, а тогдашнее общество - золотым веком в истории человечества, которая безвозвратно прошла. Элементы ностальгии по "первоначальным коммунизмом" время от времени наблюдаются и сейчас.

Такими были реалии нравственного бытия классического периода рабовладельческого общества, прежде всего в демократических государствах Греции. Впоследствии, в период его кризиса, произошла нравственная деградация, что проявлялась в праздности, паразитическому существовании, разврате.

При анализе морали рабовладельческого общества традиционно основное внимание обращают на мораль античности (древнегреческого и древнеримского обществ). Причиной этого является европоцентризм (переоценка достижений культуры Европы и недооценка ли игнорирование достижений неевропейских стран) или недостаточная осведомленность со спецификой морали стран Азии и Африки. Правда, для этих государств были характерны деспотизм, бесправие, произвол, предельная жестокость, различные излишества, сказочная роскошь и богатство правителей. Это свидетельствует о разительное отличие морали деспотических рабовладельческих государств Востока от морали античных рабовладельческих государств. Существенными были различия и между моралью Греции и Рима.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее